الحاقة · الآية ٢٩ · ص ٥٦٧ · جزء ٢٩

ثم الركن الثاني من أركان اغتراره: {هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة والعشرين من سورة الحاقة، أن أهل التأويل اختلفوا في «السلطان» هنا: فقيل هو الحجة، وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ والمعنى: ذهبت عني حجتي التي كنت أجادل بها فلم تنفعني. وقيل: هو الملك والتسلط والمنعة؛ أي ذهب عني ملكي وعزّي وجنودي. ورجّح الطبري أن اللفظ يحتمل المعنيين وأن العرب تسمي الحجة سلطاناً كما تسمي الملك سلطاناً. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن معناه: ذهبت عني حجتي وزال عني ملكي وجاهي. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية التاسعة والعشرين، وجه تسمية الحجة سلطاناً: لأنها تتسلط على الخصم وتقهره، من «السليط» وهو ما يُستضاء به لأنها تُنير الحق.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {هَلَكَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
• {عَنِّي}: جار ومجرور متعلق بـ {هَلَكَ}؛ والتعدية بـ «عن» تفيد المفارقة والزوال، لا مجرد العدم.
• {سُلْطَانِيَهْ}: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه، والهاء هاء السكت.
• المعجم: «السلطان» من «السَّليط» وهو الزيت الذي يُستضاء به؛ فسُمّيت الحجة سلطاناً لأنها تُضيء الحق، وسُمّي الملك سلطاناً لأنه ذو قهر وغلبة. و«الهلاك» الفناء والذهاب.
• دلالة التعدية بـ «عن»: لم يقل «هلك سلطاني» بل «هلك عني»؛ ففي زيادة الجار إفادة أن الزوال وقع في حقه هو ومن جهته، فصار الهلاك مفارقة له بعد ملابسة، وهو أشد إيلاماً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تكمل هذه الآية إقراره على نفسه؛ فبعد ذهاب المال ذهب السلطان، فلم يبق له ما يعتصم به. ومن إحكام النظم أن الآيتين جاءتا في صيغة الخبر لا في صيغة التمني؛ فقد انتقل من التمني الذي لا يُجدي إلى الإقرار الذي لا مفرّ منه، وهذا تدرج نفسي دقيق. ثم إن ذكر هلاك السلطان يمهّد مباشرة للأمر بالأخذ في الآية بعدها {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ}؛ إذ لا يُؤخذ بهذه الصورة إلا من زالت عنه المنعة. فالنظم يهيّئ للحدث قبل وقوعه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• اختيار «هلك» دون «ذهب»: الهلاك أشد من الذهاب؛ إذ يفيد الفناء الذي لا رجعة معه، فناسب مقام انقطاع الأمل.
• التقابل بين الفعلين: قال في المال {مَا أَغْنَىٰ} وقال في السلطان {هَلَكَ}؛ فالمال موجود لكنه لم ينفع، والسلطان لم يبق له وجود أصلاً. فتنوع التعبير بتنوع حال المذكور.
• الترقي من المال إلى السلطان: المال أدنى ما يُعتمد عليه والسلطان أعلاه؛ فالترتيب صاعد، وفي ذلك تقرير أن أعلى ما يُعتمد عليه هلك كما هلك أدناه.
• اطراد الفاصلة: {سُلْطَانِيَهْ} رابعة الفواصل المنتهية بهاء السكت؛ فبلغ الأنين منتهاه ثم انقطع الكلام وبدأ الأمر بالعقوبة.
• الإشارة التدبرية: الحجة الباطلة تُهلك صاحبها مرتين: تصرفه عن الحق في الدنيا، وتتخلى عنه في الآخرة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التماس الحجة الصحيحة في الدنيا؛ فإن الشبهة التي يُدافَع بها اليوم تهلك عن صاحبها غداً.
• الحذر من الاعتزاز بالمنصب والجاه؛ فإنهما أمانة تُسأل عنها لا حصن تحتمي به.
• استحضار أن كل سلطان زائل إلا سلطان الله؛ وفي ذلك ما يصغّر في العين كل متسلط.
• تربية النفس على طلب ما لا يهلك؛ فإن العمل الصالح هو الوحيد الذي يبقى مع صاحبه.