خُذُوهُ فَغُلُّوهُ
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ
يقال لخزنة جهنم خذوه واجمعوا يديه إلى عنقه في الغل.
المعجم: «الأخذ.» التناول بقوة وقهر؛ ويُستعمل في العقوبة كثيراً. و«الغُلّ.» طوق من حديد يُجمع به بين اليد والعنق؛ وجمعه «أغلال.». وفي المادة معنى الجمع والضمّ؛ ومنه «غلّ الشيء.» إذا أدخله في شيء ولزمه.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: نزاعة للشوي (١٦) . مرفوع علي قولك: انها لظي، انها نزاعة للشوي، وان شئت جعلت الهاء عمادا، فرفعت لظي بنزاعة، ونزاعة بلظي كما تقول في الكلام: انه جاريتك فارهة، وانها جاريتك فارهة. والهاء في الوجهين عماد. والشوي: اليدان، والرجلان،».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «النار (بالكسر)، يصلي صليا؛ اي: احترق. وقال الجوهري: يقال: صليت الرجل نارا: اذا ادخلته النار، وجعلته يصلاها، فان القيته فيها القاء كانك تريد الاحتراق، قلت: اصليته بالالف، وصليته تصلية، ويقال: صلي بالامر: اذا قاسي حره، وشدته، واصطليت بالنار.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْلُومٌ مِنَ الْمَقَامِ أَنَّ الْمَأْمُورِينَ بِأَنْ يَأْخُذُوهُ هُمُ الْمَلَائِكَةُ الْمُوَكَّلُونَ بِسَوْقِ أَهْلِ الْحِسَابِ إِلَى مَا أُعِدَّ لَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٣٧): «وَصَلَّى: مُضَاعَفُ تَضْعِيفَ تَعْدِيَةٍ لِأَنَّ صَلِيَ النَّارِ مَعْنَاهُ أَصَابَهُ حَرْقُهَا أَوْ تَدَفَّأَ بِهَا، فَإِذَا عُدِّيَ قِيلَ: أَصْلَاهُ نَارًا، وَصَلَّاهُ نَارًا. وثُمَّ مِنْ قَوْلِهِ: ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ لِلتَّرَاخِي الرُّتَبِيِّ بِالنِّسْبَةِ لِمَضْمُونِ الْجُمْلَتَيْنِ قَبْلَهَا لِأَنَّ مَضْمُونَ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً أَعْظَمُ مِنْ مَضْمُونِ فَغُلُّوهُ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
تقييد النفس بقيود الشرع في الدنيا؛ فإنها القيود التي تحفظ من الأغلال هناك.
استحضار سرعة إنفاذ الحكم يوم القيامة؛ فليس ثمّ مهلة ولا استئناف ولا شفاعة لمن كفر.
الحذر من الاستكبار وبسط اليد في الباطل؛ فإن الجزاء يأتي من جنس العمل في الصورة والمعنى.
تربية القلب على الخوف الذي يحمل على العمل؛ فإن مشاهد العقوبة إنما سيقت لتحرك لا لتُقرأ.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا او ضلت عني حجتي كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومعناه بطلت هجتي التي كنت احتج بها عليهم في الدنيا وبالفارسية كم كشت از من حجتي كه در دنيا چنك در ان زده بودم. ورجح هذا المعني بان من اوتي كتابه بشماله لا اختصاص له بالملوك بل هو عام لجميع اهل الشقاوة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: مَن المخاطب بقوله ﴿خذوه فغلوه﴾؟ قلنا: خزنة جهنم والملائكة الغلاظ الشداد؛ يأمرهم الله تعالى بأخذه فيبتدره سبعون ألف ملك، وفائدة صدور هذا الأمر الصريح إظهار هوانه على الله وخزيه على رؤوس الأشهاد، وأن العبد إذا خرج عن طاعة ربه سُلب العزة وأُسلم إلى الإهانة والسلاسل.»
«فإن قيل: لِمَ قُدم الأخذ على الغل بالفاء؟ فالجواب: لأن الأخذ هو القبض عليه والتمكن منه، والغل هو جمع يديه إلى عنقه في الأغلال، فجاء الترتيب بالفاء مطابقاً للواقع المشاهد في تقييد المجرمين وإذلالهم.»