بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد انقطاع كل معتصم يصدر الأمر: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثلاثين من سورة الحاقة، أن هذا أمر من الله لخزنة جهنم؛ والمعنى: خذوا هذا الكافر فاجمعوا يديه إلى عنقه بالأغلال. وأن «الغلّ» جمع اليد إلى العنق بحديد ونحوه. وقرر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا أمر لزبانية جهنم بأخذه وغلّه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثلاثين، أن حذف المنادى وحذف من وُجّه إليه الأمر أبلغ في المهابة؛ إذ يُفهم أن هناك من هو مستعد للتنفيذ بلا حاجة إلى ندائه. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن هذا الأمر يقع عقب انقطاع حجته واعترافه على نفسه، فهو جزاء بعد ثبوت الجناية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{خُذُوهُ}: فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل، والهاء في محل نصب مفعول به؛ والمأمورون محذوفون للعلم بهم.
{فَغُلُّوهُ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، و{غُلُّوا} فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة فاعل، والهاء مفعول به.
المعجم: «الأخذ» التناول بقوة وقهر؛ ويُستعمل في العقوبة كثيراً. و«الغُلّ» طوق من حديد يُجمع به بين اليد والعنق؛ وجمعه «أغلال». وفي المادة معنى الجمع والضمّ؛ ومنه «غلّ الشيء» إذا أدخله في شيء ولزمه.
حذف المنادى والمأمور: لم يُذكر من وُجّه إليه الأمر؛ وحذفه أهيب في السياق، إذ يُشعر بأن الأعوان حاضرون متأهبون لا يحتاجون إلى تعيين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل النظم هنا نقلة حاسمة من حكاية كلامه إلى الأمر بالتنفيذ؛ فقد استوفى كلامه أربع آيات كلها تمنٍّ وإقرار، فلما فرغ منها بُوشر بالأخذ. ومن دقة الترتيب أن الأمر جاء بلا فاصل ولا تمهيد؛ وهذا يصور سرعة إنفاذ الحكم بعد ثبوت الجناية بإقرار صاحبها. ثم تتابعت الأوامر الثلاثة على نسق واحد قصير متلاحق: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ...فَاسْلُكُوهُ}؛ فالإيقاع السريع المتقطع يحاكي تلاحق العقوبات.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما الحكمة في الغلّ وهو تقييد يمنع الحركة، والمعذَّب في النار لا يستطيع الفرار أصلاً، فما فائدة القيد؟

الدفع والبيان: للغلّ مقاصد لا تحصل بغيره:

الإذلال قبل الإيلام: الغلّ عقوبة معنوية تتقدم على العقوبة الحسية؛ فهو تصوير لهوانه بعد أن كان يفخر بمنعته، وهذا من الجزاء من جنس العمل.
مقابلة استكباره في الدنيا: كان يرفع رأسه ويبسط يده في الباطل؛ فجُوزي بأن جُمعت يده إلى عنقه، فصار ممنوع الحركة بعد أن كان مطلق التصرف.
الغلّ من تمام صورة الأسير المقهور: والمقصود تصوير حاله في أشدّ صور الذلة؛ فالعقوبة تُشرع للردع بصورتها كما تُشرع بألمها.
المنع من دفع الأذى عن نفسه: من غُلّت يداه لم يستطع أن يتقي بيده ما ينزل به؛ فالغلّ زيادة في تمكين العذاب منه لا مجرد منع من الفرار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإيجاز الشديد: كلمتان تحملان أمرين متتابعين؛ والإيجاز في مقام إنفاذ العقوبة أشد وقعاً من الإطناب، إذ يوحي بالحسم وسرعة الاستجابة.
الفاء دون الواو: {فَغُلُّوهُ} بالفاء تفيد التعقيب بلا مهلة؛ فما إن يُؤخذ حتى يُغلّ، وفي ذلك تصوير لعدم إمهاله لحظة واحدة.
الضمير المفرد {هُ}: تكرر في الأوامر الثلاثة؛ وفيه استحضار لشخصه المعيّن بعد أن كان الحديث عنه بالوصف العام، وهذا يزيد المشهد حضوراً.
العدول عن ذكر المأمورين: يترك في النفس صورة قوة خفية جاهزة؛ وهذا أشد في التخويف من تسميتهم.
الإشارة التدبرية: من أطلق نفسه في الدنيا بلا قيد من شرع قُيّد في الآخرة بقيد لا فكاك منه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقييد النفس بقيود الشرع في الدنيا؛ فإنها القيود التي تحفظ من الأغلال هناك.
استحضار سرعة إنفاذ الحكم يوم القيامة؛ فليس ثمّ مهلة ولا استئناف ولا شفاعة لمن كفر.
الحذر من الاستكبار وبسط اليد في الباطل؛ فإن الجزاء يأتي من جنس العمل في الصورة والمعنى.
تربية القلب على الخوف الذي يحمل على العمل؛ فإن مشاهد العقوبة إنما سيقت لتحرك لا لتُقرأ.