الحاقة ٧ · ص ٥٦٦ · جزء ٢٩

{سَخَّرَهَا}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على الله تعالى، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على الريح؛ والجملة في محل جر نعت ثالث لـ {رِيحٍ} أو مستأنفة للبيان.

{عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {سَخَّرَهَا}؛ و«على.» تفيد الاستعلاء والقهر.

{فَتَرَى}: الفاء عاطفة، و{تَرَى} فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره «أنت.».

{صَرْعَىٰ}: حال من {الْقَوْمَ} منصوب بالفتحة المقدرة على الألف؛ وهو جمع «صريع.» على وزن «فعلى.» كقتلى وجرحى.

المعجم: «الحسم.» القطع والاستئصال؛ ومنه حسم العرق إذا قُطع ثم كُوي لئلا يسيل. و«الأعجاز.» جمع «عَجُز.»، وهو مؤخر الشيء وأصله؛ وأعجاز النخل أصولها إذا قُطعت رؤوسها. و«الخاوية.» من «خوى.» إذا خلا وسقط.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الحاقة ﷽ الحاقة معناها القيامة. ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة «الحاقة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١١٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْقَوْمَ لِلْعَهْدِ الذِّكْرِيِّ، وَالْقَوْمُ: الْقَبِيلَةُ وَهَذَا تَصْوِيرٌ لِهَلَاكِ جَمِيعِ الْقَبِيلَةِ. وَضَمِيرُ فِيها عَائِدٌ إِلَى اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ. وصَرْعى: جَمْعُ صَرِيعٍ وَهُوَ الْمُلْقَى عَلَى الْأَرْضِ مَيِّتًا. وَشُبِّهُوا بِأَعْجَازِ نَخْلٍ، أَيْ أُصُولِ النَّخْلِ، وَعَجُزُ النَّخْلَةِ: هُوَ السَّاقُ الَّتِي تَتَّصِلُ بِالْأَرْضِ مِنَ النَّخْلَةِ وَهُوَ أَغْلَظُ النَّخْلَةِ وَأَشَدُّهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٩٩)الكشافالزمخشري٤/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هي أيام العجوز، وذلك أن عجوزا من عاد توارت في سرب، فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فأهلكتها. وقيل: هي أيام العجز، وهي آخر الشتاء وأسماؤها: الصن والصنبر، والوبر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١١٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَعْنَى الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مِنَ الْحَسْمِ وَهُوَ الْقَطْعُ، أَيْ حَاسِمَةً مُسْتَأْصِلَةً. وَمِنْهُ سُمِّيَ السَّيْفُ حُسَامًا لِأَنَّهُ يَقْطَعُ، أَيْ حَسَمَتْهُمْ فَلَمْ تُبْقِ مِنْهُمْ أَحَدًا، وَعَلَى هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ فَهُوَ صِفَةٌ لِ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ أَوْ حَالٌ مِنْهَا. الْمَعْنَى الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ حُسُومٌ مَصْدَرًا كَالشُّكُورِ وَالدُّخُولِ فَيَنْتَصِبُ عَلَى الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ وَعَامِلُهُ سَخَّرَها، أَيْ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ لْاسْتِئْصَالِهِمْ وَقَطْعِ دَابِرِهِمْ. وَكُلُّ هَذِهِ الْمَعَانِي صَالِحٌ لِأَنْ يُذْكَرَ مَعَ هَذِهِ الْأَيَّامِ، فَإِيثَارُ هَذَا اللَّفْظِ مِنْ تَمَامِ بَلَاغَةِ الْقُرْآنِ وَإِعْجَازِهِ.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٢٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سخرها عليهم﴾ الخ استئناف جيء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح اي سلطها الله عليهم بقدرته القاهرة ﴿سبع ليال وثمانية ايام حسوما﴾ اي متتابعات جمع حاسم كشهود جمع شاهد من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويؤيده القراءة.»

قال ابن الزبير الغرناطي في «البرهان في تناسب سور القرآن» (ص ٣٤٦)البرهان في تناسب سور القرآنابن الزبير الغرناطي٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «"كذبت ثمود وعاد بالقارعة (٤) ... فهل تري لهم من باقية (٨) " "الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن " (الانعام: ٦) "فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم" "وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا (٩٨) ".».

التأمل في أن الأمم لا تُهلك بغتة دائماً؛ بل قد يُمدّ لها في العذاب أياماً ليكون أبلغ في الاعتبار لمن بعدها.

استحضار مشهد الأجساد الصرعى عند مرور الإنسان بآثار الغابرين؛ فإن الآثار تنطق لمن أصغى إليها.

الحذر من الاغترار بالمهلة؛ فإن الله قد يُملي ثم يأخذ أخذاً متتابعاً لا انقطاع فيه.

تربية القلب على أن العافية نعمة تُشكر كل يوم؛ فإن سبع ليال وثمانية أيام كانت كافية لمحو أمة من الوجود.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٣٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في الظاهر وذلك لانهم لم يتبعوا صالحا من الصلحاء الحقيقيين فيقوا في فساد النفس واما عاد وكانت منازلهم بالاحقاف وهي الرمل بين عمان الي حضر موت واليمن وكانوا عربا ايضا ذوي بسطة في الخلق وكان اطولهم مائة ذراع واقصرهم ستين واوسطهم ما بين ذلك وكان راس الرجل منهم كالقبة يفرخ في عينيه ومنخره السباع وتاخيره عن ثمود مع تقدمهم زمانا من قبيل الترقي من الضال.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٢٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما﴾ اي: تباعا ليس فيها تفتير، وكان ذلك من يوم الاربعاء الي الاربعاء الاخر، والليالي سبع من ليلة الخميس الي ليلة الاربعاء. قال محمد: قوله: ﴿حسوما﴾ يقال: هو من حسم الداء؛ لانه يكون مرة بعد مرة يتابع عليه بالكي. وقيل: المعني: تحسمهم حسوما؛ اي: تذهبهم وتفنيهم؛ فالله اعلم.»