لَّا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ
لَّا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ
لا يأكل ذلك الطعام إلا الكافرون أصحاب الخطايا الذين تعمدوا الذنب.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال العوفي، عن ابن عباس: يسلك في دبره حتي يخرج من منخريه حتي لا يقوم علي رجليه . وقال الامام احمد: حدثنا علي بن اسحاق، اخبرنا عبد الله، اخبرنا سعيد بن يزيد، عن ابي السمح، عن عيسي بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ.». [حديث صحيح] يُحصر آكلوه في صنف معيّن: {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة والثلاثين من سورة الحاقة، أن «الخاطئين.» هم المتعمدون للذنوب، الآثمون المشركون؛ من «خَطِئ.» إذا تعمّد الذنب، لا من «أخطأ.» إذا أصاب غير قصده. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد المذنبون المتعمدون الكافرون. وبسط القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السابعة والثلاثين، الفرق اللغوي بين «خَطِئ.» و«أخطأ.»: فالأول من تعمّد ما لا ينبغي، والثاني من أراد الصواب فوقع في غيره؛ وعلى هذا الفرق مدار كثير من أحكام التكليف. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن هذا الحصر يفيد سلامة غيرهم من هذا الطعام، فهو بشرى في ضمن الوعيد.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فليس له اليوم هاهنا حميم (٣٥) ولا طعام الا من غسلين (٣٦) لا ياكله الا الخاطئون (٣٧) شرح الكلمات: يا ليتني لم اوت كتابية: اي يتمني انه لم يعط كتابه لما راي فيه من السيئات. كانت القاضية: اي الموتة في الدنيا كانت القاطعة لحياتي حتي لا ابعث.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وتمتد من الاية (١) حتي نهاية الاية (٣٧) وهذه هي بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة (١) ما الحاقة (٢) وما ادراك ما الحاقة (٣) المجموعة الاولي كذبت ثمود وعاد بالقارعة (٤) فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية (٥) واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية (٦) سخرها عليهم.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «االاخفش انه اجاز في لقد تقطع بينكم ومنا دون ذلك ان يكون الظرف في موضع رفع مع فتحه ثم قال ابو علي وتلميذه ابن جني فتحة اعراب واستشكل وقال غيرهما فتحة بناء وهو المشهور. [سورة الحاقة.»- {لَا}: نافية لا عمل لها.
{الْخَاطِئُونَ}: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ وهو اسم فاعل من «خَطِئ.».
المعجم: الفرق بين «خَطِئ.» و«أخطأ.» أصل في هذا الباب: فـ «خَطِئ يَخْطَأ خِطئاً.» إذا تعمّد الذنب وقصده، ومنه {إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا}؛ و«أخطأ يُخطئ إخطاءً.» إذا أراد الصواب فلم يصبه، وعلى هذا جاء رفع المؤاخذة عن الخطأ والنسيان.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَّا أَنَّ كِنَايَةَ مَا فِي الْآيَةِ عَنِ الْبُخْلِ أَقْوَى مِنْ كِنَايَةِ مَا فِي الْبَيْتِ عَنِ الْكَرَمِ لِأَنَّ الْمُلَازِمَةَ فِي الْآيَةِ حَاصِلَةٌ بِطَرِيقِ الْأَوْلَوِيَّةِ بِخِلَافِ الْبَيْتِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: صلى النار وصلاه النار. سلكه في السلسلة: أن تلوى على جسده حتى تلتف»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٣٩): «وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ أَنْ يَسْمَعَهُ مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَيْأَسُ مِنْ أَنْ يَجِدَ مُدَافِعًا يَدْفَعُ عَنْهُ بِشَفَاعَةٍ، وَتَنْدِيمٌ لَهُ عَلَى مَا أَضَاعَهُ فِي حَيَاتِهِ مِنَ التَّزَلُّفِ إِلَى الْأَصْنَامِ وَسَدَنَتِهَا وَتَمْوِيهِهِمْ عَلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُهُمْ عِنْدَ الشَّدَائِدِ وَإِلْمَامِ الْمَصَائِبِ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة بالتوبة قبل أن يصير الذنب وصفاً لازماً؛ فإن الوعيد علّق باسم الفاعل لا بالفعل العابر.
التفريق بين المخطئ المتأول والمتعمد المصرّ في الحكم على الناس؛ فهذا من العدل الذي أمر الله به.
الرجاء الصادق مع العمل؛ فإن الآية نفسها تحمل بشرى لمن لم يتصف بهذا الوصف.
تربية النفس على استصغار نفسها واستعظام ذنبها؛ فإن من استعظم ذنبه سارع في محوه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال للنار دركات ولكل دركة نوع طعام وشراب وسيجيئ وجه التلفيق بينه وبين قوله ليس لهم طعام الا من ضريع في الغاشية وهو فعلين من الغسل فالياء والنون زائدتان وفي الكواشي او نونه غير زائدة وهو شجر في النار وهو من اخبث طعامهم والظاهر ان الاستثناء متصل ان جعل الطعام شاملا للشراب كما في قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني فانهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا ياكله الا الخاطئون﴾ المشركون. قال محمد: الاختيار ان يوقف علي الهاءات التي مضت في قوله ﴿كتابيه﴾ ﴿حسابيه﴾ و ﴿ماليه﴾ و ﴿سلطانيه﴾ وتوصل، وقد حذفها قوم في الوصل؛ وهو خلاف المصحف ذكره الزجاج. تفسير سورة الحاقة من ايه (٣٨ - ٤٦).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لَاّ يَأْكُلُهُ إِلَاّ الخاطئون﴾ أصحابُ الخَطَايَا منْ خَطِىءَ الرِجلُ إذَا تعمَّدَ الذنبَ لا من الخطإِ المقابلِ للصوابِ دونَ المقابلِ للعمدِ عن ابن عباس ﵄ أنَّهم المشركونَ وقُرِىءَ الخَاطِيُونَ بإبدالِ الهمزةِ ياءً وقُرِىءَ بطرحِهَا وقدْ جُوِّز أن يراد بهم الذينَ يتخطَّونَ الحقَّ إلى الباطلِ ويتعدّونَ حدودَ الله»