الْحَاقَّةُ
الْحَاقَّةُ
هي القيامة الواجبة الوقوع الثابتة المجيء التي لا ريب فيها، ويحق فيها ما أنكره المكذبون من البعث والحساب والجزاء.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم».: «سورة الحاقة ٦٩ قوله تعالي: الحاقة ١٨٩٥٨ - عن ابن عباس في قوله: الحاقة قال: من اسماء يوم القيامة "١" . قوله تعالي: سبع ليال ١٨٩٥٩ - عن الربيع بن انس في قوله: سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام قال: كان اولها الجمعة "٢" . قوله تعالي: بريح ١٨٩٦٠ - حدثنا ابي.». افتُتحت السورة بلفظة مفردة مجردة تُلقى على السمع فتقرعه قبل أن يعرف السامع مرادها: {الْحَاقَّةُ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الحاقة، أن «الحاقّة.» من أسماء يوم القيامة، وأنها سميت بذلك لأنها تَحِقُّ فيها الأمور، أي تجب وتلزم فتصير حقاً واقعاً لا مدفع له؛ وروى نحو هذا عن قتادة وغيره من أهل التأويل. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مطلع سورة الحاقة، على أن الحاقّة اسم من أسماء يوم القيامة؛ لأن فيها يتحقق الوعد والوعيد وتظهر حقائق الأعمال. وبسط القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الأولى، وجوه اشتقاقها فذكر: أنها من «حقَّ الشيء يَحِقُّ.» إذا وجب ولزم، وأنها تُحِقّ على كل مكذب تكذيبه فتُظهر بطلانه، وأنها تُحاقّ الخصوم فتغلبهم؛ فمن حاقّها غلبته وأدحضت دعواه. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير هذه الآية، أن سميت الحاقّة لأن الأمور تصير فيها إلى الحق. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الحاقة، إلى أن الافتتاح بالاسم مجرداً عن كل ما يعلّقه بغيره ضرب من التهويل؛ إذ يُلقى اللفظ فيبقى السامع معلّقاً منتظراً ما يُسند إليه.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٤٩٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عمر ﵁ جعل يقرؤه ويردده ويقول: غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب، قد حذروني عقوبته، ووعدني ان يغفر لي. ورواه الحافظ ابو نعيم من حديث جعفر بن برقان وزاد فلم يزل يرددها علي نفسه ثم بكي ثم نزع فاحسن النزع.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿الحاقة * ما الحاقة﴾ الي قوله: ﴿في الجارية﴾. كان الاصل: الحاقة، ما هي؟ لتقدم ذكرها، الا ان اعادة الاسم بلفظه افخم اذا لم يشكل المعني. و" الحاقة " ابتداء، و " ما " ابتداء ثان، و " الحاقة ": حبر " ما " ، و " ما " وخبرها خبر عن " الحاقة " الاولي، ومثله: ﴿القارعة * ما القارعة﴾.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية قوله تعالي: الحاقة ما الحاقة وهو اسم من اسماء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مَا الْحَاقَّةُ) يُرِيدُ الْقِيَامَةَ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ الْأُمُورَ تَحِقُّ فِيهَا قَالَهُ الطَّبَرِيُّ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أىُّ شيءٍ الساعةُ الحاقةُ. وذُكِر عن العربِ أنها تقولُ: لما عرَف الحاقَّةَ منى (¬١) والحقَّةَ منى (¬١) هرَب (¬٢).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٥٧): «وَيُقَالُ: مَالُهُ فِيهِ حَقٌّ وَلَا حِقَاقٌ، أَيْ خُصُومَةٌ. وَالتَّحَاقُّ التَّخَاصُمِ. وَالِاحْتِقَاقُ: الِاخْتِصَامُ. وَالْحَاقَّةُ وَالْحَقَّةُ وَالْحَقُّ ثَلَاثُ لُغَاتٍ بِمَعْنًى.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
الصيغة الصرفية: «الحاقّة.» اسم فاعل من «حقَّ يَحِقُّ حقّاً وحقوقاً.» على وزن «فاعلة.»، وأصلها «الحاقِقة.» فأُدغمت القاف في القاف بعد نقل حركتها. ودخول التاء عليها إما للتأنيث على تقدير موصوف مؤنث كالساعة والواقعة، وإما للمبالغة نحو «الراوية.» و«العلّامة.».
الأداة التعريفية: «أل.» في {الْحَاقَّةُ} للعهد الذهني؛ أي الحاقّة المعروفة عندكم بالخبر الذي بُلّغتموه، أو للجنس على معنى استغراق كل ما يوصف بأنه حاقّ.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الحاقة قوله تعالي ﴿الحاقة ما الحاقة﴾ الحاقه ابتداء وما ابتداء ثان وما بمعني الاستفهام الذي معناه التعظيم والتعجب والحاقة الثانية خبر ما وما وخبرها خبر عن الحاقة الاولي وجاز ان تكون الجملة خبرا عنها ولا ضمير فيها يعود علي المبتدا لانها.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ولا طعام الا من غسلين (٣٦) يقال: انه ما يسيل من صديد اهل النار. وقوله: ولو تقول علينا بعض الاقاويل (٤٤) يقول: لو ان محمدا صلي الله عليه تقول علينا ما لم يؤمر به لاخذنا منه باليمين (٤٥) ، بالقوة والقدرة. وقوله: فما منكم من احد عنه حاجزين (٤٧) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْحَاقَّةِ الْمَعْنَى الْوَصْفِيَّ، أَيْ حَادِثَةٌ تَحِقُّ أَوْ حَقٌّ يَحِقُّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل الفعل لها وهو لأهلها وارتفاعها على الابتداء وخبرها مَا الْحَاقَّةُ والأصل: الحاقة ما هي، أى أىّ شيء هي تفخيما لشأنها وتعظيما لهو لها، فوضع الظاهر موضع المضمر، لأنه أهول لها وَما أَدْراكَ وأىّ شيء أعلمك ما الحاقة، يعنى: أنك لا علم لك بكنهها ومدى عظمها، على أنه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية أحد ولا وهمه، وكيفما قدرت حالها فهي أعظم من ذلك، وما في موضع الرفع على الابتداء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَافْتِتَاحُ السُّورَةِ بِهَذَا اللَّفْظِ تَرْوِيعٌ لِلْمُشْرِكِينَ. والْحَاقَّةُ مُبْتَدَأٌ ومَا مُبْتَدَأٌ ثَانٍ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «القران حسرة عليهم يوم القيامة من حيث لم يؤمنوا به.»
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: كانوا في سبعة ايام في عذاب ثم في الثامن ماتوا والقتهم الريح في البحر فذلك قوله تعالي فهل تري لهم من باقية اي بقية علي ان الباقية اسم كالبقية لا وصف والتاء للنقل الي الاسمية او نفس باقية علي ان الموصوف مقدر والتاء للتانيث وقال.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحاقة (الحاقة) فاعلة من الحق، وهي القيامة التي يحق فيها الوعد والوعيد. (وما ادراك ما الحاقة) [اذ] لم يكن هذا الاسم في لسانهم. او معناه: انك لا تدري ما يكون في الحاقة. (بالقارعة) بالقيامة، لانها تقرع القلوب بالمخافة. (بالطاغية) بالصيحة العظيمة ، كقوله تعالي: (طغا الماء)، اي: عظم ارتفاعه، وجاوز حده، ومنه الطغيان في مجاوزة الحد.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحاقة قوله تعالي: (الحاقة) . اسم من اسماء القيامة. الغريب: هي الصيحة تقوم عندها القيامة. العجيب: هي الكلمة من قوله: (حقت كلمة ربك) واشتقاقه من حق يحق - بالكسر - اي وجب، وصح مجيئها. الغريب: هي من حقه يحقه اذا جعله حقيقا، والشيء محقوق. ومن العجيب: هي من حاقه فحقه، اي غلبه ، لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل.».
روح المعاني١٥/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم».: «﴿فسبح باسم ربك العظيم﴾ اي فسبح بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي ﷺ من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
الإطلاق المهيب: تجريد اللفظ عن كل قيد يوسّع ظل المعنى؛ فلم يقل «الحاقّة آتية.» ولا «الحاقّة قريبة.»، بل تركه مطلقاً ليشمل كل ما يمكن أن يوصف به ذلك اليوم.
اختيار «الحاقّة.» دون سائر الأسماء: من بين أسماء يوم القيامة الكثيرة اختير هنا ما يدل على الثبوت والوجوب؛ لأن المقام مقام ردّ على منكرين لأصل وقوعه، فناسب أن يُسمّى بما يقرر وقوعه في نفس اللفظ.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في سورة الحاقة (فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه ﴿١٩﴾ ) من الناحية اللغوية هناك قاعدة التي فيها ياء المتكلم يجوز فيها الفتح والسكون (كتابي وكتابيه) من سكن الياء يقول (كتابي) ومن فتح الياء يقول (كتابيه) . الفاصلة القرانية من حيث المعني (ماليه.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تداركه: ابن هرمز- الحسن: ٥/ ٣٥٤ ٦٩- سورة الحاقة ٩: وجاء فرعون ومن قبله: ومن قبله: ابو عمرو- الكسائي- عاصم- الحسن- الجحدري- طلحة: ٥/ ٣٥٤ ومن حوله: طلحة بن مصرف: ٥/ ٣٥٧ ١٢: لنجعلها لكم تذكرة وتعيها : وتعيها: قنبل- ابن مصرف- ابن كثير: ٥/ ٣٥٨ ١٣: فاذا نفخ في.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله: ﷽ الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية انا لما طغي الماء حملناكم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الحاقة﴾ اي الساعة او الحالة الثابتة الوقوع الواجبة المجيء لا محالة او التي يحق فيها الامور الحقة من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من حقه يحقه اذا عرف حقيقة جعل الفعل لها ومجازا وهو لما فيها من الامور او لمن فيها من اولي العلم وايا ما كان فحذف الموصوف للايذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانها مجري الاسم وارتفاعها علي الابتداء خبرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القرطبي ما ملخصه: قوله- تعالى-: الْحَاقَّةُ. مَا الْحَاقَّةُ يريد القيامة، سميت بذلك: لأن الأمور تحق فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي من أسماء الساعة، وسميت الساعة بهذا الاسم لأن الأمور تثبت فيها وتحق، خلافا لما كان يزعمه الكافرون من أنه لا بعث ولا حساب ولا جزاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٦٨): «وقيل سميت بذلك، لأنها تكون من غير شك. أو لأنها أحقت لأقوام الجنة، ولأقوام النار، أو لأن فيها يصير كل إنسان حقيقا بجزاء عمله، أو لأنها تحق كل محاق في دين الله بالباطل.»
التفسير الوسيط١٥/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم اليوم الآخر في القلب حتى يكون هو «الحاقّة.» التي تصغر عندها كل الحوادث ويهون دونها كل خطب.
أدب الخطاب في الدعوة: البداءة بما يستوقف المخاطب ويشدّ سمعه قبل بسط الحجة عليه.
ميزان عملي: كل أمر ينازع فيه الناس اليوم فسيصير إلى حقيقته يومئذ؛ فمن أراد راحة فليبنِ عمله على ما يثبت هناك لا على ما يروج هنا.
استحضار أن أسماء الأشياء في الوحي ليست ألقاباً بل أوصافاً كاشفة؛ فتدبر الاسم باب من أبواب فهم المسمّى.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحاقة قلت: ﴿الحاقة﴾ : مبتدا، وجملة الاستفهام خبر، والاصل: الحاقة ما هي؟ فوضع الظاهر موضع المضمر؛ تفخيما لشانها، وتهويلا لامرها، و " ادري " يتعدي الي مفعولين، علق عن الثاني بالاستفهام. يقول الحق ﷻ: ﴿الحاقة﴾ اي: الساعة الواجبة الوقوع، الثابتة المجيء، التي هي اتية لا ريب فيها، من: حق يحق: وجب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة﴾ اي: انك لم تك تدري ما الحاقة؟ حتي اعلمتكها، والحاقة: اسم من اسماء القيامة احقت لاقوام الجنة، واحقت لاقوام النار. يحيي: وبلغني ان كل شيء في القران (وما ادراك) فقد ادراه اياه وكل شيء (وما يدريك) فهو ما لم يعلمه اياه بعد. قال محمد: قوله: ﴿الحاقة ما الحاقة﴾ اللفظ لفظ الاستفهام، والمعني تفخيم شانها؛ كما تقول فلان ما فلان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْحَاقَّةُ مَرْفُوعَةٌ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهَا مَا الْحَاقَّةُ وَالْأَصْلُ الْحَاقَّةُ مَا هِيَ أَيْ أَيُّ شَيْءٍ هِيَ؟»
«وبحث فيه الجلبي بما فيه بحث فارجع إليه وتدبر وقال الأزهري الْحَاقَّةُ القيامة من حاققته فحققته أي غالبته فغلبته فهي حاقة لأنها تحق كل محاق دين الله تعالى بالباطل أي كل مخاصم فتغلبه وظاهر كلامهم أنها على جميع ذلك وصف حذف موصوفة للإيذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانه مجرى الاسم.»
«وقيل إنها على ما روي عن ابن عباس من كونها من أسماء يوم القيامة اسم جامد لا يعتبر موصوف محذوف وقيل هي مصدر كالعاقبة والعافية وأيّا ما كان فهي مبتدأ خبرها جملة مَا الْحَاقَّةُ على أن مبتدأ والْحَاقَّةُ خبر أو بالعكس ورجح معنى والأول هو المشهور والرابط إعادة المبتدأ بلفظه والأصل ما هي أي أي شيء هي في حالها وصفتها فإن ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تعظيما لشأنها وتهويلا لأمرها.»