الحاقة ١٩ · ص ٥٦٧ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقد قال ابن ابي حاتم: حدثنا بشر بن مطر الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، اخبرنا عاصم الاحول، عن ابي عثمان؛ قال: المؤمن يعطي كتابه في ستر من الله، فيقرا سيئاته، فكلما قرا سيئة تغير لونه حتي يمر بحسناته فيقرؤها، فيرجع اليه لونه. ثم ينظر فاذا سيئاته قد بدلت حسنات، قال: فعند ذلك يقول.»يبدأ التفصيل بأهل السعادة: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية التاسعة عشرة من سورة الحاقة، أن {هَاؤُمُ} كلمة يقولها العرب عند مناولة الشيء، بمعنى «خذوا.»؛ والميم علامة الجمع، والمعنى: خذوا اقرءوا كتابي. وذكر أن قائل ذلك هو المؤمن الذي يعطى كتابه بيمينه، يقوله فرحاً مسروراً يعرض كتابه على أهل الموقف من فرط سروره. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أنه يقول ذلك من شدة الفرح والابتهاج، لعلمه بما فيه من الخير. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية التاسعة عشرة، أن الهاء في {كِتَابِيَهْ} هاء السكت أُدخلت للوقف، وأن الجمهور على إثباتها وقفاً ووصلاً اتباعاً لرسم المصحف، وقُرئ بحذفها في الوصل. وقد ثبت في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال: «من نوقش الحساب عُذّب.»؛ وبيّن أن الذي يُؤتى كتابه بيمينه إنما يكون حسابه عرضاً يسيراً [حديث صحيح].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٨] ﴿انا سخرنا الجبال معه﴾ [ص: ١٨] كما قال: ﴿وسخرنا مع داود الجبال﴾ [الانبياء: ٧٩] ﴿يسبحن﴾ [ص: ١٨] بتسبيحه.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج 2، ص 406)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واهية اي مسترخية ساقطة القوة، ومنه قولهم: دار واهية اي ضعيفة الجدران والملك علي ارجائها الملك هنا اسم جنس والارجاء الجوانب واحدها رجي مقصور، والضمير يعود علي السماء، والمعني ان الملائكة يكونون يوم القيامة علي جوانب السماء، لانها اذا وهيت وقفوا علي اطرافها، وقيل: يعود علي الارض لان المعني يقتضيه، وان لم يتقدم ذكرها، وروي في ذلك ان الله يامر الملائكة فتقف صفوفا علي جوانب الارض.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٣١)جامع البيانالطبري٢٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فأَمَّا مَن أُعْطِى كتاب أعماله بيمينه، فيقولُ: تعالَوا (¬٣) اقْرَءوا كتابِيَهْ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٦٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَوَّلُ مَنْ يُعْطَى كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَلَهُ شُعَاعٌ كَشُعَاعِ الشَّمْسِ.»

{هَاؤُمُ}: اسم فعل أمر بمعنى «خذوا.» مبني على الفتح، والميم علامة جمع الذكور، والواو حرف زيد لإشباع الضمة.

المعجم: «هاء.» كلمة تُقال عند مناولة الشيء؛ وتتصرف بحسب المخاطب فيقال: هاءَ للمفرد، وهاؤما للمثنى، وهاؤم للجمع. و«هاء السكت.» هاء ساكنة تُلحق آخر الكلمة في الوقف لبيان الحركة قبلها لئلا تسقط.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الاخفش انه اجاز في لقد تقطع بينكم ومنا دون ذلك ان يكون الظرف في موضع رفع مع فتحه ثم قال ابو علي وتلميذه ابن جني فتحة اعراب واستشكل وقال غيرهما فتحة بناء وهو المشهور. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ أَصْلُهُ صَدْرُ جُمْلَةِ الْجَوَابِ، وَهُوَ مُبْتَدَأُ خَبَرِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ كَمَا سَيَأْتِي.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ١٩٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل ماض مبني للمجهول وكتابه مفعول به ثان والأول نائب الفاعل المستتر وبيمينه متعلق بأوتي (فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ) الفاء رابطة لجواب أما وجملة يقول خبر من وهاؤم فيها استعمالان: ١- أنها تكون فعلا صريحا.»

العمل على أن تكون الصحيفة مما يُفرح بعرضه لا مما يُخشى كشفه؛ وهذا ميزان عملي دقيق لكل عمل يُقدم عليه العبد.

استحضار أن الفرح الحقيقي يوم القيامة لا في الدنيا؛ فمن أجّل فرحه إلى ذلك اليوم هان عليه ما فاته هنا.

الحرص على الأعمال الخفية التي لا يطّلع عليها إلا الله؛ فإنها التي تثقل الكتاب حين يُعرض.

تربية النفس على أن العمل يُكتب لا يُنسى؛ فمن أيقن بالكتابة أحسن ما يُملي.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٤٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وذهب المشبهة من حمل العرش والعرض الي كونه تعالي محمولا حاضرا في العرش واجيب بانه تمثيل لعظمة الله بما يشاهد من احوال السلاطين يوم بروزهم للقضاء العام فيكون المراد من اتيانه تعالي في ظلل من الغمام اتيان امره وقضائه واما حديث التحول فمحمول علي ظهوره تعالي في مرتبة الصفات ولا مناقشة فيه لان النبي ﵇ راه ليلة المعراج في.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٣٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاما من اوتي كتابه بيمينه﴾ فيعرف انه من اهل الجنة ﴿فيقول هاؤم﴾ اي هاكم ﴿اقرءوا كتابيه﴾ وذلك حين ياذن الله له فيقرا كتابه، فاذا كان الرجل في الخير راسا يدعو اليه، ويامر به ويكثر عليه تبعه، دعي باسمه واسم ابيه.»