مَا الْحَاقَّةُ
مَا الْحَاقَّةُ
سؤال يراد به تفخيم شأن القيامة وتعظيم هولها وزيادة التهويل من أمرها.
بعد إلقاء الاسم يأتي الاستفهام الذي يزيده تفخيماً لا الذي يطلب تعريفه: {مَا الْحَاقَّةُ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية من سورة الحاقة، أن هذا استفهام مراد به تعظيم شأنها وتفخيم أمرها، لا استفهام مستفهم يجهلها؛ والمعنى: أيّ شيء الحاقّة في عظمها وهولها. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذا تهويل لأمرها وتعظيم لشأنها. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثانية، أن العرب تستعمل هذا الأسلوب فيما تريد تعظيمه فتقول: «زيد ما زيد.» أي بلغ من الوصف ما لا يحيط به بيان. وذكر الزمخشري في «الكشاف.»، عند تفسير هذه الآية، أن وضع الظاهر موضع المضمر — إذ لم يقل «ما هي.» — تفخيم على تفخيم وتقرير للاسم في النفس. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير أوائل سورة الحاقة، أن هذا التكرار والاستفهام يفيد تعظيم اليوم وتخويف العباد منه.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الحاقة مكية [وهي اثنتان وخمسون اية] ﷽ الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة الحاقة، يعني القيامة سميت حاقة لانها حقت فلا كاذبة لها. وقيل: لان فيها حواق الامور وحقائقها، ولان فيها يحق الجزاء علي الاعمال، اي يجب، يقال: حق عليه الشيء اذا وجب يحق حقوقا، قال الله تعالي: ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين [الزمر: ٧١] قال الكسائي: الحاقة يوم الحق.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله: ﴿الحاقة﴾ قال: من اسماء يوم القيامة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم عن قتادة ﵁ في قوله: ﴿الحاقة﴾ يعني الساعة احقت لكل عامل عمله ﴿وما ادراك ما الحاقة﴾ قال: تعظيما ليوم القيامة كما تسمعون وفي قوله: ﴿كذبت ثمود وعاد بالقارعة﴾ قال: بالساعة واخرج ابن المنذر عن ابن جريج ﵁ في قوله:.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحاقة مكية: وهي الف واربعة وثمانون حرفا، وست وخمسون كلمة، واثنان وخمسون اية اخبرنا كامل بن احمد، واخبرنا محمد بن مسلم، قال: حدثنا ابراهيم بن شريك، قال: حدثنا احمد بن يونس، قال: حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن اسلم، عن ابيه عن ابي امامة عن ابي بن كعب، قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الحاقة وهي مكية بالاجماع، وروي عن عمر بن الخطاب ﵁، قال: خرجت يوما بمكة متعرضا لرسول الله ﷺ، فوجدته قد سبقني للمسجد الحرام، فجئت فوقفت وراءه، فافتتح سورة الحاقة، فلما سمعت سرد القران، قلت في نفسي انه لشاعر، كما تقول قريش حتي بلغ الي قوله انه لقول رسول كريم، وما هو بقول شاعر، قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون، تنزيل من رب العالمين [الحاقة: ٤٠-.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الكسائي والمورج: الْحَاقَّةُ يَوْمَ الْحَقِّ. وَتَقُولُ الْعَرَبُ: لَمَّا عَرَفَ الْحَقَّةَ مِنِّي هَرَبَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٥٧): «وَالْحَاقَّةُ الْأُولَى رَفْعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَالْخَبَرُ الْمُبْتَدَأُ الثَّانِي وَخَبَرُهُ وَهُوَ مَا الْحَاقَّةُ لِأَنَّ مَعْنَاهَا مَا هِيَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
وضع الظاهر موضع المضمر: كان مقتضى الظاهر أن يقال «ما هي.»؛ فعدل عنه إلى إعادة الاسم صريحاً، وهو أسلوب معروف عند البلاغيين يفيد التهويل وتمكين المعنى في الذهن بتكرار اللفظ الدال عليه.
المعجم: «ما.» الاستفهامية موضوعة للسؤال عن حقيقة الشيء وجنسه ووصفه؛ فإذا خرجت عن حقيقتها في مقام معلوم عند المخاطب انصرفت إلى التعجيب أو التعظيم أو التهويل بحسب قرائن المقام.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم (٥١) . قراها عاصم والاعمش: (ليزلقونك) بضم الياء، من ازلقت، وقراها اهل المدينة: (ليزلقونك) بفتح الياء من زلقت، والعرب تقول للذي يحلق الراس: قد زلقه وازلقه.». معاني القرآن للفراء٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والْحَاقَّةُ الْمَذْكُورَةُ ثَانِيًا خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ الثَّانِي وَالْجُمْلَةُ مِنَ الْمُبْتَدَأِ الثَّانِي وَخَبَرِهِ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ الْأَوَّلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَدْراكَ معلق عنه لتضمنه معنى الاستفهام. بِالْقارِعَةِ التي تقرع الناس بالأفزاع والأهوال، والسماء بالانشقاق والانفطار، والأرض والجبال بالدك والنسف، والنجوم بالطمس والانكدار. ووضعت موضع الضمير لتدل على معنى القرع. في الحاقة: زيادة في وصف شدتها، ولما ذكرها وفخمها أتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب، تذكيرا لأهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم بِالطَّاغِيَةِ بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١١٣): «ومَا اسْمُ اسْتِفْهَامٍ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهْوِيلِ وَالتَّعْظِيمِ كَأَنَّهُ قِيلَ: أَتَدْرِي مَا الْحَاقَّةُ؟»
التحرير والتنوير٢٩/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحاقة مكية وايها احدي وخمسون اية بلا خلاف فيهما ويدل للاول ما اخرج الامام احمد عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال: خرجت اتعرض لرسول الله ﷺ قبل ان اسلم فوجدته قد سبقني الي المسجد فوقفت خلفه فاستفتح سورة الحاقة فجعلت اعجب من تاليف القران هذا والله شاعر فقال وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون [الحاقة: ٤١] قلت كاهن فقال لا.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣٠/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تَفْخِيمًا لِشَأْنِهَا، وَتَعْظِيمًا لِهَوْلِهَا فَوُضِعَ الظَّاهِرُ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِأَنَّهُ أَهْوَلُ لَهَا وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ [الْقَارِعَةُ: ١، ٢] وَقَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ أَيْ وَأَيُّ شَيْءٍ أُعَلِّمُكَ مَا الْحَاقَّةُ يَعْنِي إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِكُنْهِهَا وَمَدَى عِظَمِهَا، يَعْنِي أَنَّهُ فِي الْعِظَمِ وَالشِّدَّةِ بِحَيْثُ لَا يَبْلُغُهُ دِرَايَةُ أَحَدٍ وَلَا وَهْمُهُ وَكَيْفَمَا قَدَّرْتَ حَالَهَا فَهِيَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَما فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ على الابتداء وأَدْراكَ معلق عنه لتضمنه معنى الاستفهام.»
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣٠، ص ٦٢٠): «الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْحَاقَّةُ مَرْفُوعَةٌ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهَا مَا الْحَاقَّةُ وَالْأَصْلُ الْحَاقَّةُ مَا هِيَ أَيْ أَيُّ شَيْءٍ هِيَ؟ تَفْخِيمًا لِشَأْنِهَا، وَتَعْظِيمًا لِهَوْلِهَا فَوُضِعَ الظَّاهِرُ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِأَنَّهُ أَهْوَلُ لَهَا وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ [الْقَارِعَةُ: ١، ٢] وَقَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ أَيْ وَأَيُّ شَيْءٍ أُعَلِّمُكَ مَا الْحَاقَّةُ يَعْنِي إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِكُنْهِهَا وَمَدَى عِظَمِهَا، يَعْنِي أَنَّهُ فِي الْعِظَمِ وَالشِّدَّةِ بِحَيْثُ لَا يَبْلُغُهُ دِرَايَةُ أَحَدٍ وَلَا وَهْمُهُ وَكَيْفَمَا قَدَّرْتَ حَالَهَا فَهِيَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَما فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ على الابتداء وأَدْراكَ معلق عنه لتضمنه معنى الاستفهام.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
بلاغة الصمت عن الجواب: لم يُذكر جواب لـ «ما.»؛ لأن الإجابة المفصلة تحدّ المعنى، وتركه بلا جواب يُبقيه في النفس أوسع من كل حدّ.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ووجه تسميتها «سورة الحاقة.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الحاقة مكية، وايها اثنتان وخمسون اية ﷽ الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها، او التي تحق فيها الامور اي تعرف حقيقتها، او تقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي، وهي مبتدا خبرها: ما الحاقة واصله ما هي اي: اي شيء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها، فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: مَا الْحَاقَّةُ من وضع الظاهر موضع المضمر، تفخيما لشأنها، وتعظيما لهولها.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القيامة الواقعة حقًّا التي يتحقق فيها الوعد والوعيد، ما القيامة الواقعة حقًّا في صفتها وحالها؟»
بناء المهابة في القلب من يوم لا يبلغ العقل كنهه؛ فإن خشية ما لا يُحاط به أعمق من خشية ما يُقاس ويُحدّ.
منهج في التعليم: تعظيم القضية قبل عرض تفاصيلها؛ فالنفس إذا عظّمت الأمر تلقّت تفاصيله بجد واهتمام.
الحذر من التهوين بألفاظ التعظيم كثرة الاستعمال؛ فمن مرّ على هذه الآيات مرور العادة فاته مقصود الخطاب.
تعاهد القلب بمواقف التعظيم عند التلاوة؛ فإن أثر القرآن مشروط بحضور القلب مع لفظه.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: الحاقة١: اي الساعة الواجبة الوقوع وهي القيامة. بالقارعة: ام بالقيامة لانها تقرع القلوب بالخوف والهول. فاهلكوا بالطاغية: اي بطغيانهم وعتوهم عن امر ربهم فاخذتهم صيحة طاغية ايضا. بريح صرصر عاتية: اي ذات صوت لشدة عصوفها عاتية علي خزانها في الهبوب. حسوما: اي متتابعات الهبوب فلا فاصل كتتابع الكي القاطع للداء. كانهم اعجاز نخل خاوية: اي اصول نخل ساقطة فارغة ليس في جوفها شيء.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الحاقة ﴿قوله تعالي: ﴿الحاقة ما الحاقة﴾ [١ - ٢] قال: ان الله تعالي عظم حال يوم القيامة بما فيها من الشدة بادخال الهاء فيها، ومعناها اليوم الذي يلحق كل احد فيه بعمله من خير او شر. وقال عمر بن واصل: معناها: يحق فيه جزاء الاعمال لكل طائفة.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحاقة مكية، احدي وخمسون اية، مائتان وست وخمسون كلمة، الف واربعمائة وثمانون حرفا الحاقة ما الحاقة اي اي شيء هي وما ادراك اي واي شيء اعلمك ما الحاقة اي انك لا علم لك يا اشرف الخلق بكنهها، ومدي عظمها، والحاقة هي الساعة الثابتة الوقوع، الواجبة المجيء، او التي تحق فيها الامور، اي تعرف علي الحقيقة، كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالحالة التي تقرع قلوب الناس بالافزاع وهي القيامة، وقوارعها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الحاقة مكية وايها احدي وخمسون اية بلا خلاف فيهما ويدل للاول ما اخرج الامام احمد عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال: خرجت اتعرض لرسول الله ﷺ قبل ان اسلم فوجدته قد سبقني الي المسجد فوقفت خلفه فاستفتح سورة الحاقة فجعلت اعجب من تاليف القران هذا والله شاعر فقال وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون [الحاقة: ٤١] قلت كاهن فقال لا.»
«تَفْخِيمًا لِشَأْنِهَا، وَتَعْظِيمًا لِهَوْلِهَا فَوُضِعَ الظَّاهِرُ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِأَنَّهُ أَهْوَلُ لَهَا وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ [الْقَارِعَةُ: ١، ٢] وَقَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ أَيْ وَأَيُّ شَيْءٍ أُعَلِّمُكَ مَا الْحَاقَّةُ يَعْنِي إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِكُنْهِهَا وَمَدَى عِظَمِهَا، يَعْنِي أَنَّهُ فِي الْعِظَمِ وَالشِّدَّةِ بِحَيْثُ لَا يَبْلُغُهُ دِرَايَةُ أَحَدٍ وَلَا وَهْمُهُ وَكَيْفَمَا قَدَّرْتَ حَالَهَا فَهِيَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَما فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ على الابتداء وأَدْراكَ معلق عنه لتضمنه معنى الاستفهام.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْحَاقَّةُ مَرْفُوعَةٌ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهَا مَا الْحَاقَّةُ وَالْأَصْلُ الْحَاقَّةُ مَا هِيَ أَيْ أَيُّ شَيْءٍ هِيَ؟ تَفْخِيمًا لِشَأْنِهَا، وَتَعْظِيمًا لِهَوْلِهَا فَوُضِعَ الظَّاهِرُ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِأَنَّهُ أَهْوَلُ لَهَا وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ [الْقَارِعَةُ: ١، ٢] وَقَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ أَيْ وَأَيُّ شَيْءٍ أُعَلِّمُكَ مَا الْحَاقَّةُ يَعْنِي إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِكُنْهِهَا وَمَدَى عِظَمِهَا، يَعْنِي أَنَّهُ فِي الْعِظَمِ وَالشِّدَّةِ بِحَيْثُ لَا يَبْلُغُهُ دِرَايَةُ أَحَدٍ وَلَا وَهْمُهُ وَكَيْفَمَا قَدَّرْتَ حَالَهَا فَهِيَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَما فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ على الابتداء وأَدْراكَ معلق عنه لتضمنه معنى الاستفهام.»