فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ
فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ
ففي ذلك اليوم قامت القيامة ونزلت النازلة التي هي القيامة.
بعد ذكر النفخة والدكّ يأتي الحكم الجامع على اليوم: {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة الحاقة، أن «الواقعة.» اسم من أسماء القيامة، سميت بذلك لأنها تقع لا محالة وتنزل بالخلق؛ والمعنى: فحينئذ قامت القيامة وحلّ ما كانوا يوعدون. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن الواقعة هي القيامة، وأن التعبير بالماضي {وَقَعَتِ} مع أنها مستقبلة لتحقق وقوعها. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة، أن العرب تسمي الداهية الشديدة «واقعة.» لأنها تقع بالقوم فتنزل بساحتهم. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن هذا هو جواب {إِذَا} المتقدمة في قوله {فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ}؛ فما بينهما معطوفات على الشرط، وهذا هو الجواب المترتب عليها.
المعجم: «الوقوع.» السقوط والنزول والحصول؛ يقال: وقع الأمر إذا حصل ونزل. و«الواقعة.» اسم فاعل جرى مجرى الأسماء لكثرة الاستعمال؛ وتُطلق على النازلة الشديدة والداهية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى وَقَعَتِ الْواقِعَةُ تَحَقُّقُ مَا كَانَ مُتَوَقَّعًا وُقُوعُهُ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُتَوَعَّدُونَ بِوَاقِعَةٍ عَظِيمَةٍ فَيَوْمَئِذٍ يَتَحَقَّقُ مَا كَانُوا يُتَوَعَّدُونَ بِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعير أدك وناقة دكاء. ومنه: الدكان فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ فحينئذ نزلت النازلة وهي القيامة واهِيَةٌ مسترخية ساقطة القوّة جدّا بعد ما كانت محكمة مستمسكة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٢٦): «والْواقِعَةُ صَارَ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ فِي اصْطِلَاحِ الْقُرْآنِ يَوْمَ الْبَعْثِ قَالَ تَعَالَى: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ [الْوَاقِعَة: ١- ٢] .»
التحرير والتنوير٢٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ اليقين بأن الموعود آتٍ لا محالة؛ فمن عامل الآخرة معاملة الواقع لا المحتمل استقام عمله.
الحذر من إرجاء التوبة بحجة بُعد الأجل؛ فإن الله عبّر عن المستقبل بالماضي، فأي بُعد بقي؟
الاعتبار بأن أسماء اليوم كلها تحمل معنى الشدة والحسم؛ فلا موضع للتهوين ولا للمجاملة في أمره.
استحضار الواقعة عند اشتداد الفتن؛ فإن ما بعدها يهوّن كل ما دونها.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اثر بيان عظم شانها باهلاك مكذبيها والنفخ ارسال الريح من الفم وبالفارسية دميدن. والصور قرن من نور اوسع من السموات ينفخ فيه اسرافيل بامر الله فيحدث صوت عظيم فاذا سمع الناس ذلك الصوت يصيحون ثم يموتون الا من شاء الله والمصدر المبهم هو الذي يكون لمجرد التاكيد وان كان لا يقام مقام الفاعل فلا يقال ضرب ضرب اذ لا يفيد امرا زائدا علي مدلول الفعل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لابتداء ذلك الوقت وقوله تعالي فهو في عيشة راضية الي اخره وقوله تعالي خذوه فغلوه الي اخره كلاهما بيان للانتهاء به. وحملت اي رفعت الارض والجبال من اماكنها فدكتا اي الارض والجبال دكة واحدة الدك الدق والهدم كذا في القاموس وقال الجوهري اصله الكسر كذا ذكر البغوي وقال الجوهري ايضا الدك الارض اللينة السهلة قوله تعالي دكت الجبال دكا اي جعلت بمنزلة الارض اللينة والحاصل.»
«فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ أَيْ مسترخية ساقطة القوة كالعهن المنفوش بعد ما كانت محكمة شديدة.»