بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُبيّن الآية أثر ما قدّم: انقطاع النصير: {فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة والثلاثين من سورة الحاقة، أن «الحميم» القريب الذي يهتمّ لأمر قريبه ويشفق عليه؛ من «الحَمّ» وهو القرابة، والمعنى: فليس له في هذا اليوم قريب يدفع عنه ولا صديق يشفع له. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أنه ليس له اليوم من ينقذه من عذاب الله ولا يشفع فيه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الخامسة والثلاثين، أن العرب تسمي القريب المشفق حميماً لأنه يَحَمُّ لما يَحَمُّ له صاحبه، أي يهتمّ لما يهمّه. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن هذا جزاء وفاق لما تقدم؛ إذ لم يصل أحداً بمعروف فلم يجد من يصله بنفع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب على ما تقدم من ذكر جرمه؛ فهذا أثر مترتب على ما قبله.
{لَيْسَ}: فعل ماض ناقص جامد يفيد النفي.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {لَيْسَ} مقدّم.
{الْيَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بالخبر المحذوف.
{هَاهُنَا}: {ها} حرف تنبيه، و{هنا} اسم إشارة للمكان القريب مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية.
{حَمِيمٌ}: اسم {لَيْسَ} مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة والتنوين.
المعجم: «الحميم» له في اللغة معانٍ: القريب المشفق، والماء الشديد الحرارة، والعرق. والمراد هنا الأول. وأصل المادة يدور على الحرارة والاهتمام؛ فسُمّي القريب حميماً لحرارة قلبه على قريبه.
اجتماع ظرف الزمان وظرف المكان: {الْيَوْمَ} و{هَاهُنَا}؛ وفي الجمع بينهما تأكيد لانقطاع النصرة في هذا الزمان وفي هذا المكان، فلا يبقى مجال لتوهم نصرة في وقت آخر أو موضع آخر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مفرّعة بالفاء على التعليلين السابقين؛ فمن لم يؤمن ولم يحضّ على الطعام فليس له حميم ولا طعام. ومن دقة النظم أن العقوبة جاءت من جنس الجرم في الأمرين معاً: منع الطعام فحُرم الطعام، وقطع الصلة بالخلق فقُطعت عنه الصلات. وهذا التقابل بين الجرم والجزاء من أدق ما في السورة. ثم إن هذه الآية بدأت سلسلة من ثلاث آيات في وصف حرمانه: انقطاع القريب، فانقطاع الطعام إلا من غسلين، فحصر الآكلين في الخاطئين. فالتدرج ينتقل من نفي النصرة إلى وصف ما بقي له.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنفى أن يكون له حميم يوم القيامة وقد ثبتت الشفاعة في ذلك اليوم، أوليس بين النفي وثبوت الشفاعة تعارض؟

الدفع والبيان: النفي مقيّد بمن هذا وصفه، والشفاعة مقيّدة بشروطها:

الشفاعة لا تكون لكافر: قد قامت النصوص على أن الشفاعة مشروطة برضا الله عن المشفوع له وإذنه للشافع؛ والكافر ليس محلاً لذلك، فلا تعارض.
السياق في الكافر خاصة: التعليل المتقدم {إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ} يقيّد الحكم بمن هذا وصفه؛ فلا يتناول النفي أهل التوحيد.
نفي الحميم لا نفي الوجود: المنفي أن يكون له قريب ينفعه ويدفع عنه؛ وقد يكون له أقارب في الموقف لكنهم لا ينفعونه، بل يفرّ منهم ويفرّون منه.
الجزاء من جنس العمل: لم يوصل أحداً في الدنيا ولم يحضّ على نفع محتاج؛ فناسب أن يُحرم في الآخرة من كل واصل، وهذا محض العدل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجمع بين ظرفي الزمان والمكان: {الْيَوْمَ هَاهُنَا}؛ إغلاق لكل باب، إذ نفى النصرة في هذا الوقت وفي هذا الموضع، فلم يبق للنفس مجال تعلّق.
اسم الإشارة للقريب {هُنَا}: يفيد حضور المكان في الذهن؛ فكأن المشهد ماثل للعيان، وهذا يزيد التصوير حياة.
تنكير {حَمِيمٌ} في سياق النفي: يفيد الاستغراق؛ أي ليس له حميم واحد فضلاً عن كثير.
اختيار «الحميم» دون «الناصر» أو «الصديق»: لما في مادته من معنى حرارة الشفقة؛ فنفيه نفي لأدنى درجات العطف، وهو أبلغ من نفي النصرة المجردة.
الإشارة التدبرية: القرابة والصداقة لا تنفع إلا إذا كانت على تقوى؛ فمن بنى صلاته على غير ذلك انفرط عقدها يوم يحتاج إليها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تخيّر الصحبة على أساس التقوى؛ فإن الأخلّاء يوم القيامة بعضهم لبعض عدوّ إلا المتقين.
الإحسان إلى الناس رجاء أن يُجعل ذلك سبباً في نفع يوم لا ينفع فيه إلا ما قُدّم.
الحذر من الاتّكال على القرابة والنسب؛ فإن الأنساب تنقطع إلا ما وُصل بعمل.
تربية القلب على الافتقار إلى الله وحده؛ فإنه اليوم الذي لا ينفع فيه أحد إلا بإذنه.