كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ
يقال لهم تناولوا الطعام والشراب سالمين من كل مكروه وأذى، جزاء ما قدمتموه في الدنيا من صالح الأعمال في أيامها الماضية.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٠١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في السياق: [المجموعة الثالثة حول صلتها بسياق السورة الخاص وبالمحور] نلاحظ ان الرسل عليهم الصلاة والسلام بعثوا الي عاد وثمود بالنهي عن عبادة غير الله ﷿ الا تعبدوا الا الله وان النجاة كانت لمن اجتمع له صفتا الايمان والتقوي ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون.».
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فى أيامِ الدنيا التي خَلَتْ فمَضَتْ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فيُوجِّهون الفعلَ إليه، وهو في الأصلِ مفعولٌ لما يُرادُ من المدحِ أو الذمِّ، ومَن قال ذلك لم يَجُزْ له أنْ يقولَ للضاربِ: مضروبٌ. ولا للمضروبِ: ضاربٌ.»
المعجم: «الهنيء.» ما لا تنغيص فيه ولا أذى؛ يقال: هنأني الطعام إذا ساغ ولم يضرّ. و«الإسلاف.» تقديم الشيء ليُستوفى عوضه بعد؛ ومنه «السَّلَف.» في البيوع. و«الخالية.» الماضية التي خلت ومضت.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «السماء السابعة، ومرتفعة ايضا في الدرجات، والابنية، والاشجار. ﴿قطوفها:﴾ جمع: قطف بكسر القاف، بمعني: مفعول، كالذبح بمعني: المذبوح، وهو ما يجنيه الجاني من الثمار، واما القطف بالفتح فالمصدر، والقطاف بالفتح والكسر، وقت القطف. انتهي. جمل نقلا من الخطيب.». (ج 10، ص 125).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الْاحْتِمَالَاتِ كُلِّهَا فَإِفْرَادُ هَنِيئاً فِي حَالِ أَنَّهُ وَصْفٌ لِشَيْئَيْنِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ فَعِيلًا بِمَعْنَى فَاعِلٍ لَا يُطَابِقُ مَوْصُوفَهُ أَوْ عَلَى أَنَّهُ إِذَا كَانَ صِفَةً لِمَصْدَرٍ فَهُوَ نَائِبٌ عَنْ مَوْصُوفِهِ، وَالْوَصْفُ بِالْمَصْدَرِ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ وَلَا يُؤَنَّثُ. وبِما أَسْلَفْتُمْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ كُلُوا وَاشْرَبُوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ كُلُوا وَاشْرَبُوا إِلَى آخَرِهَا مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ وَهُوَ وَمَقُولُهُ فِي مَوْضِعِ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٣٤): «صِفَةٍ لِ جَنَّةٍ إِذِ التَّقْدِيرُ: يُقَالُ لِلْفَرِيقِ الَّذِينَ يُؤْتَوْنَ كُتُبَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ حِينَ يَسْتَقِرُّونَ فِي الْجَنَّةِ: كُلُوا وَاشْرَبُوا إِلَخْ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ر الكتب؛ فاخذ بيمينه، واخذ بشماله . ﴿هاؤم اقرءوا كتابيه﴾ اي خذوا، من العرب من يقول: ها يا رجل وهاؤما للاثنين وهاؤم للجماعة، ومنهم من يقول: هاك وهاكما وهاكم. ﴿عيشة راضية﴾ اي مرضية. عن سلمان الفارسي عنه ﵇: "يعفي المؤمن من جواز علي الصراط ببسم الله الرحمن الرحيم هذا الكتاب من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية" .»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلوا واشربوا﴾ باضمار القول والجمع باعتبار المعني ﴿هنيئا﴾ اكلا وشربا هنيئا او هنئتم هنيئا ﴿بما اسلفتم﴾ بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة ﴿في الايام الخالية﴾ اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياوليائي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «منهم. وعن رسول الله ﷺ "هم اليوم اربعة، فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية "١" " وروي: ثمانية املاك: ارجلهم في تخوم الارض السابعة، والعرش فوق رؤسهم، وهم مطرقون مسبحون. وقيل: بعضهم علي صورة الانسان، وبعضهم علي صورة الاسد، وبعضهم علي صورة الثور.»- حذف القول: لم يُذكر القائل ولا فعل القول؛ وحذفه أوقع في التعظيم، إذ يذهب الذهن إلى أن المُكرِم هو الله أو من يأمره.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية ﴿كلوا واشربوا هنيئا﴾ كلا وشربا هنيئا لا مكروه فيهما ولا اذي او هنتم هنيئا علي المصدر ﴿بما اسلفتم﴾ بما قدمتم من الاعمال الصالحة ﴿في الايام الخالية﴾ الماضية من ايام الدنيا وعن ابن عباس هي في الصائمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله.»
استحضار أن أيام العمر رأس مال يُسلَّف؛ فمن أنفقه في غير ما ينتفع به هناك فقد أضاع رأس ماله.
الجمع بين الرجاء في رحمة الله والاجتهاد في العمل؛ فلا يُتّكل على العمل ولا يُترك اعتماداً على الرحمة.
الحرص على تعجيل الأعمال الصالحة؛ فإن الإسلاف يقتضي التقديم، ولا يُقدَّم إلا في زمن الإمهال.
تربية القلب على تصور لذة الطعام الهنيء بلا تنغيص؛ فإن كل لذة في الدنيا مشوبة، والصفاء الخالص إنما هو هناك.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تدنو الي فيه دنت بخلاف ثمار الدنيا فان في قطفها وتحصيلها تعبا ومشقة غالبا وكذا لا تؤكل الا بمزاولة اليد. يقول الفقير اشجار الجنة علي صورة الانسان يعني ان اصل الانسان راسه وهي في طرف العلو ورجله فرعه مع انها في طرف السفل فكذلك اصول اشجار الجنة في طرف العلو واغصانها متدلية الي جانب السفل ولذا لا يرون تعبا في القطف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: لِمَ وصف الأيام بالخالية؟ فالجواب: الخالية هي الماضية التي خلت ومضت، والتذكير بمضيها تنبيه على سرعة انقضاء دار التكليف بما فيها من نصب وتعب، وأن التعب القصير المحدود يعقبه نعيم خالد لا ينقطع، فكان في ذلك أعظم ترغيب في الصبر على الطاعات.»