فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ
فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ
يقسم الله بما يبصره الناس من المخلوقات كالأجسام والأرض والسماء.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «الخاطؤن بابدال الهمزة ياء، و" الخاطؤن" بطرحها. وعن ابن عباس: ما الخاطؤن! كلنا نخطو. وروي ابو الاسود الدؤلي: ما الخاطؤن؟ انما هو الخاطئون. ما الصابون! انما هو الصابئون. ويجوز ان يراد الذي يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله ﷿. فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم قوله تعالي: (فلا اقسم بما تبصرون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما لَا تُبْصِرُونَ) الْمَعْنَى أُقْسِمُ بِالْأَشْيَاءِ كُلِّهَا مَا تَرَوْنَ مِنْهَا وَمَا لَا تَرَوْنَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٧٤): «وَقِيلَ: هُوَ رَدٌّ لِكَلَامٍ سَبَقَ، أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُهُ الْمُشْرِكُونَ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: سَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ قَالَ: إِنَّ مُحَمَّدًا سَاحِرٌ. وَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: شَاعِرٌ. وَقَالَ عُقْبَةُ: كَاهِنٌ، فَقَالَ اللَّهُ ﷿: فَلا أُقْسِمُ أي أقسم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٧٤): «وقيل: فَلا هَا هُنَا نَفْيٌ لِلْقَسَمِ، أَيْ لَا يَحْتَاجُ فِي هَذَا إِلَى قَسَمٍ لِوُضُوحِ الْحَقِّ فِي ذَلِكَ، وَعَلَى هَذَا فَجَوَابُهُ كَجَوَابِ الْقَسَمِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٨/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
{أُقْسِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «أنا.».
المعجم: «القسم.» اليمين؛ وأصله من «القَسم.» بمعنى النصيب، ثم استُعمل في اليمين لأن الحالف يجعل المحلوف به عوضاً في التوكيد. و«الإبصار.» إدراك المرئيات بحاسة البصر، ويُستعمل في إدراك القلب أيضاً.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ أُقْسِمُ عَائِدٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. جَمَعَ اللَّهُ فِي هَذَا الْقَسَمِ كُلَّ مَا الشَّأْنُ أَنْ يُقْسَمَ بِهِ مِنَ الْأُمُورِ الْعَظِيمَةِ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَمِنْ مَخْلُوقَاتِهِ الدَّالَّةِ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَتِهِ إِذْ يَجْمَعُ ذَلِكَ كُلَّهُ الصِّلَتَانِ بِما تُبْصِرُونَ وَما لَا تُبْصِرُونَ، فَمِمَّا يُبْصِرُونَ: الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَالْبِحَارُ وَالنُّفُوسُ الْبَشَرِيَّةُ وَالسَّمَاوَاتُ وَالْكَوَاكِبُ، وَمَا لَا يُبْصِرُونَ: الْأَرْوَاحُ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُمُورُ الْآخِرَةِ.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويكون المعنى: فلا أقسم بما تبصرونه من مخلوقات، وبما لا تبصرونه.. لظهور الأمر واستغنائه عن القسم. قال الشوكانى: قوله: فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَما لا تُبْصِرُونَ هذا رد لكلام المشركين، كأنه قال: ليس الأمر كما تقولون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٨٣): «وبما لا تبصرون منها، كالملائكة والجن. وقوله: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ جواب القسم، وهو المحلوف عليه أى: أقسم إن هذا القرآن لقول رسول كريم، هو محمد ﷺ.»
التفسير الوسيط١٥/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فلا اقسم بما تبصرون (٣٨) وما لا تبصرون (٣٩) وفيه مسالتان: المسالة الاولي: منهم من قال: المراد اقسم و (لا) صلة، او يكون رد الكلام سبق، ومنهم من قال: لا هاهنا نافية للقسم، كانه قال: لا اقسم، علي ان هذا القران قول رسول كريم يعني انه لوضوحه يستغني عن القسم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: بِما تُبْصِرُونَ وَما لَا تُبْصِرُونَ يوم جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ عَلَى الشُّمُولِ، لِأَنَّهَا لَا تَخْرُجُ مِنْ قِسْمَيْنِ: مُبْصِرٍ وَغَيْرِ مُبْصِرٍ، فَشَمَلَ الْخَالِقَ وَالْخَلْقَ، وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ، وَالْأَجْسَامَ وَالْأَرْوَاحَ، وَالْإِنْسَ وَالْجِنَّ، والنعم الظاهرة والباطنة.»