بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ينتقل السياق إلى توثيق مصدر الخبر بالقسم: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة والثلاثين من سورة الحاقة، أن أهل التأويل والعربية اختلفوا في {لَا} هنا على أقوال: فقيل هي صلة زائدة للتوكيد والمعنى: فأقسم؛ وقيل: هي نافية لكلام المشركين المتقدم، أي ليس الأمر كما تزعمون ثم استأنف القسم؛ وقيل: هي ردّ لما قبلها من إنكارهم. وأن المقسم به هو المبصَرات كلها من الخلق. وقرر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا قسم من الله بمخلوقاته المشاهدة على صدق القرآن. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثامنة والثلاثين، أن الجمع بين المبصَر وغير المبصَر استيعاب للموجودات كلها؛ فما من شيء إلا وهو داخل في أحد القسمين. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن القسم بالمخلوقات جائز في حق الله وممتنع في حق العباد؛ لأنه سبحانه يقسم بما شاء من خلقه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَ}: الفاء استئنافية لبدء مقطع جديد، أو عاطفة على ما تقدم من تقرير المصائر.
{لَا}: فيها ثلاثة أوجه عند أهل العربية: أن تكون زائدة لتوكيد القسم، أو نافية لكلام محذوف تقديره: ليس الأمر كما تقولون، أو نافية للقسم على معنى أن الأمر أظهر من أن يُحتاج فيه إلى قسم.
{أُقْسِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «أنا».
{بِمَا}: الباء حرف جر للقسم، و{ما} اسم موصول مبني في محل جر.
{تُبْصِرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها، والعائد محذوف تقديره: تبصرونه.
المعجم: «القسم» اليمين؛ وأصله من «القَسم» بمعنى النصيب، ثم استُعمل في اليمين لأن الحالف يجعل المحلوف به عوضاً في التوكيد. و«الإبصار» إدراك المرئيات بحاسة البصر، ويُستعمل في إدراك القلب أيضاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ينتقل النظم هنا نقلة كاملة: فبعد أن استوفى السياق عرض المصائر في الدنيا والآخرة، بقي أن يُوثَّق الخبر الذي بُنيت عليه هذه المشاهد. فجاء القسم مفتتحاً للمقطع السادس والأخير. ومن إحكام البناء أن هذا المقطع يعالج ما كانت قريش تردده في مجالسها من وصف القرآن؛ فناسب أن يُبدأ بالقسم لأنه أقوى ما يُواجه به المنكر. ثم إن ترتيب المقطع محكم: قسم، فمقسم عليه، فنفي الشعر والكهانة، فإثبات المصدر، ففرض التقوّل ودفعه، فتقرير حق اليقين، فالأمر بالتسبيح.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقسم الله بمخلوقاته وقد ورد النهي عن الحلف بغير الله، وهل في ذلك تعظيم للمخلوق بما لا يستحق؟

الدفع والبيان: بين الأمرين فرق ظاهر لا يخفى:

النهي متوجه إلى المخلوق لا إلى الخالق: العبد منهيّ أن يحلف بغير الله لأن القسم تعظيم، وتعظيم غير الله بما لا يليق شرك؛ والله سبحانه له أن يقسم بما شاء من خلقه، فليس فوقه من يُعظَّم بالقسم به.
القسم بالمخلوق تنبيه على آيته: إذا أقسم الله بشيء من خلقه فذلك لَفت للأنظار إلى ما فيه من دلالة على قدرته؛ فالقسم به إعلاء لشأنه كآية لا كمعبود.
المقصود توكيد الخبر لا التعبد للمقسم به: القسم أسلوب توكيد؛ والمخاطبون يعظّمون ما يبصرونه، فأُقسم بما يعظّمونه ليقع الخبر منهم موقع القبول.
القسم من الله جارٍ على ما تعرفه العرب: كانوا يوثّقون أخبارهم بالأيمان؛ فخُوطبوا بما يعرفون من أساليب التوكيد، إقامةً للحجة عليهم بما ألفوه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
زيادة {لَا} قبل القسم: على القول بزيادتها فهي تفيد توكيداً؛ إذ زيادة الحرف تقوية للمعنى، فصار القسم مؤكداً بأمرين.
الوجه الثاني في {لَا} أدق في السياق: أن تكون نافية لما كانوا يقولونه؛ فيكون المعنى: ليس الأمر كما زعمتم، ثم استُؤنف القسم؛ وهذا يناسب مقام الردّ عليهم.
الإتيان بالموصول {مَا} دون التعيين: يفيد العموم والشمول؛ فلم يُقسم بشيء بعينه بل بكل ما يقع تحت الإبصار، وهذا أوسع وأهيب.
إسناد الإبصار إلى المخاطبين: {تُبْصِرُونَ} فيه استدعاء لهم إلى النظر فيما بين أيديهم؛ فالحجة قائمة عليهم بما يرونه لا بما غاب عنهم.
الإشارة التدبرية: المقسم به هو نفسه الدليل؛ فالمشهودات من خلق الله تشهد لصدق كلامه، فالقسم بها احتجاج بها في الوقت نفسه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعظيم اليمين وعدم التساهل بها؛ فإن الله وثّق بها أجلّ الأخبار، فلا تُبتذل في صغائر الأمور.
الاقتصار في الحلف على اسم الله وصفاته؛ فإن الحلف بغيره منهيّ عنه في حق العبد.
النظر في المبصَرات بعين الاعتبار؛ فإنها مما أقسم الله به تنبيهاً على دلالتها.
تربية النفس على تصديق الخبر إذا صحّ مصدره؛ فإن التوثيق إنما يُطلب لمن يشكّ، والمؤمن يصدّق بلا قسم.