فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ
فأما ثمود فأهلكوا بما تجاوز الحد في الشدة.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وما ادراك ما الحاقة﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: واي شيء ادراك وعرفك اي شيء الحاقة؟ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قال: ما في القران: ﴿وما يدريك﴾ [الاحزاب: ٦٣، الشوري: ١٧، عبس: ٣]، فلم يخبره، وما كان: ﴿وما ادراك﴾ فقد اخبره (¬١).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٠٧): «يقولُ تعالى ذكرُه: كذَّبت ثمودُ قومُ صالحٍ، وعادٌ قومُ هودٍ، بالساعةِ التى تَقْرَعُ قلوبَ العبادِ فيها بهجُومِها عليهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: بِالطَّاغِيَةِ بِالصَّاعِقَةِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: بِالذُّنُوبِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: بِالطُّغْيَانِ، فَهِيَ مَصْدَرٌ كَالْكَاذِبَةِ وَالْعَاقِبَةِ وَالْعَافِيَةِ. أَيْ أُهْلِكُوا بِطُغْيَانِهِمْ وَكُفْرِهِمْ. وَقِيلَ: إِنَّ الطَّاغِيَةَ عَاقِرُ النَّاقَةِ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. أَيْ أُهْلِكُوا بِمَا أَقْدَمَ عَلَيْهِ طَاغِيَتُهُمْ مِنْ عَقْرِ النَّاقَةِ، وَكَانَ وَاحِدًا، وَإِنَّمَا هَلَكَ الْجَمِيعُ لِأَنَّهُمْ رَضُوا بِفِعْلِهِ وَمَالَئُوهُ.»
جامع البيان٢٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الحاقة (مكية) ﷽ قوله تعالي: (الحاقة ما الحاقة الاولة: مرفوع بالابتداء، و " ما " رفع بالابتداء ايضا. و (الحاقة) الثانية خبر " ما " والعائد علي " ما " (الحاقة) الثانية. علي تقدير ما هي، والمعني تفخيم شانها، واللفظ لفظ استفهام كما تقول: زيد ما هو.».
{بِالطَّاغِيَةِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُهْلِكُوا}؛ والباء للاستعانة أو السببية بحسب المعنى المختار في «الطاغية.».
المعجم: «الطغيان.» مجاوزة الحدّ في كل شيء؛ ومنه {إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ} أي جاوز حدّه. و«الطاغية.» تحتمل أن تكون صفة لموصوف محذوف تقديره: الصيحة الطاغية؛ وتحتمل أن تكون مصدراً على «فاعلة.» كالعافية والعاقبة والكاذبة، فيكون المعنى: أُهلكوا بطغيانهم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي قَوْلِ بِالطَّاغِيَةِ لِلْاسْتِعَانَةِ. وثَمُودُ: أُمَّةٌ مِنَ الْعَرَبِ الْبَائِدَةِ الْعَارِبَةِ، وَهُمْ أَنْسَابُ عَادٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو متتابعة هبوب الرياح: ما خفتت ساعة حتى أتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي على الداء، كرة بعد أخرى حتى ينحسم. وإن كان مصدرا: فإما أن ينتصب بفعله مضمرا، أى: تحسم حسوما، بمعنى تستأصل استئصالا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١١٦): «وَثَمُودُ: اسْمُ جَدِّ تِلْكَ الْأُمَّةِ وَلَكِنْ غَلَبَ عَلَى الْأُمَّةِ فَلِذَلِكَ مُنِعَ مِنَ الصَّرْفِ لِلْعَلَمِيَّةِ وَالتَّأْنِيثِ بِاعْتِبَارِ الْأُمَّةِ أَوِ الْقَبِيلَةِ.»
التحرير والتنوير٢٩/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من مجاوزة الحدود في القول والفعل والشهوة والسلطان؛ فإن الطغيان بابٌ يُفتح على صاحبه بما يهلكه.
التأمل في أن أسباب الهلاك قد تكون من أضعف المخلوقات في الظاهر: صوت واحد أخمد أمة كاملة كانت تنحت الجبال بيوتاً.
بناء اليقين بأن قوة البنيان والصنعة لا تعصم من أخذ الله؛ فقد كانت ثمود أهل حضارة ونحت وعمران.
المبادرة إلى مراجعة النفس عند أول ميل إلى تجاوز الحدّ؛ فإن الطغيان يبدأ صغيراً ثم يستحكم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويسمي الحق سبحانه هنا العذاب الذي نزل علي ثمود «الصيحة.» وسماه في موضع اخر «الطاغية.» : ﴿فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية﴾ [الحاقة: ٥] . وسماه في موضع اخر «صاعقة.» فقال سبحانه:».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: ﴿كذبت ثمود بطغواها﴾ . في هذه الباء ثلاثة اوجه: احدها: انها للاستعانة مجازا، كقولك: "كتبت بالقلم" ، وبه بدا الزمخشري، يعني فعلت التكذيب بطغيانها، كقولك: ظلمني بجراته علي الله تعالي. والثاني: انها للتعدية، اي كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغيان، كقوله تعالي.»
«فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصيحة، أو الرجفة لتكذيبهم بِالْقارِعَةِ، أو بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره على أنها مصدر كالعاقبة وهو لا يطابق قوله: وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ أي شديدة الصوت أو البرد من الصر أو الصر.»