الحاقة ١٢ · ص ٥٦٧ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الحاقة وهي مكية ﴿الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية وجاء فرعون ومن قبله والمؤتف.»تُبيّن الآية الغاية من إبقاء الحادثة وشرط الانتفاع بها: {لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة الحاقة، أن الضمير في {لِنَجْعَلَهَا} يعود على السفينة أو على الفعلة التي فعلها الله بهم من الإنجاء والإغراق؛ والمعنى: لنجعل ذلك عبرة وموعظة تتذكرون بها. وأن {تَعِيَهَا} من «الوعي.» وهو الحفظ والفهم؛ يقال: وعى الحديث إذا حفظه وعقله. وذكر عن قتادة أن معنى {أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} أي أذن عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد: أذن سامعة واعية لأمر الله، وذكر عند هذا الموضع ما رُوي في دعاء النبي ﷺ لعليّ رضي الله عنه أن يجعل الله أذنه هي الواعية؛ وهو خبر أخرجه الإمام أحمد في «المسند.» وأخرجه الترمذي، وقد تكلم فيه أهل العلم بالحديث. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن الانتفاع بالآيات موقوف على وجود القابل، وأن الآيات لا تنفع من لا وعي له. [حديث حسن]

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤١٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحاقة مكية واياتها اثنتان وخمسون اية الحاقة (١) ما الحاقة (٢) وما ادراك ما الحاقة (٣) كذبت ثمود وعاد بالقارعة (٤) فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية (٥) واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية (٦) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله: الحاقة (١) ما الحاقة (٢) وما ادراك ما الحاقة (٣) كذبت ثمود وعاد بالقارعة (٤) فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية (٥) واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية (٦) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٦٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جَعَلَهَا اللَّهُ تَذْكِرَةً وَعِظَةً لِهَذِهِ الْأُمَّةِ حَتَّى أَدْرَكَهَا أَوَائِلُهُمْ، فِي قَوْلِ قَتَادَةَ. قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: كَانَتْ أَلْوَاحُهَا عَلَى الْجُودِيِّ. وَالْمَعْنَى: أَبْقَيْتُ لَكُمْ تِلْكَ الْخَشَبَاتِ حَتَّى تَذْكُرُوا مَا حَلَّ بِقَوْمِ نُوحٍ، وَإِنْجَاءَ اللَّهِ آبَاءَكُمْ، وَكَمْ مِنْ سَفِينَةٍ هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٦٣): «وَقَالَ قَتَادَةُ: الْأُذُنُ الْوَاعِيَةُ أُذُنٌ عَقَلَتْ عَنِ الله تعالى، وانتفعت بما سمعت من»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقرئت ومن قبله فمن قال: ومن قبله فمعناه وتباعة، ومن قال ومن قبله فالمعني من تقدمه. (والمؤتفكات بالخاطئة). (والمؤتفكات) الذين ائتفكوا بذنوبهم، اي اهلكوا بذنوبهم التي اعظمها الافك، وهو الكذب في امر الله بانهم كفروا وكذبوا بالرسل فلذلك قيل لهم مؤتفكون، وكذلك الذين ائتفكت بهم الارض.».

{لِنَجْعَلَهَا}: اللام لام التعليل، و{نَجْعَلَ} فعل مضارع منصوب بـ «أن.» مضمرة وجوباً بعد لام التعليل، وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن.»، والهاء مفعول به أول.

المعجم: «الوعي.» في أصله جمع الشيء وحفظه في وعائه؛ ومنه «الوعاء.». فوعي الحديث حفظه وضمّه في القلب. و«التذكرة.» ما يُتذكر به، وهي اسم لما يُحدث الذكرى.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذُكِرَ إِحْدَى الْحِكَمِ وَالْعِلَلِ لِهَذَا الْحَمْلِ وَهِيَ حِكْمَةُ تَذْكِيرِ الْبَشَرِ بِهِ عَلَى تَعَاقُبِ الْأَعْصَارِ لِيَكُونَ لَهُمْ بَاعِثًا عَلَى الشُّكْرِ، وَعِظَةً لَهُمْ مِنْ أَسَوَاءِ الْكُفْرِ، وَلِيُخْبِرَ بِهَا مَنْ عَلِمَهَا قَوْمًا لَمْ يَعْلَمُوهَا فَتَعِيهَا أسماعهم. وَالْمرَاد ب أُذُنٌ : آذَانٌ وَاعِيَةٌ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٢٣): «وَالْوَعْيُ: الْعِلْمُ بِالْمَسْمُوعَاتِ، أَيْ وَلِتَعْلَمَ خَبَرَهَا أُذُنٌ مَوْصُوفَةٌ بِالْوَعْيِ، أَيْ مِنْ شَأْنِهَا أَنْ تَعِيَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «ووالمؤتمر، والمعلل، ومطفئ الجمر. وقيل: مكفئ الظعن "١" ومعني سخرها عليهم سلطها عليهم كما شاء فيها في مهابها. او في الليالي والايام. وقرئ: اعجاز نخيل من باقية من بقية او من نفس باقية. او من بقاء، كالطاغية: بمعني الطغيان. [سورة الحاقة.»- إسناد الوعي إلى الأذن دون القلب: مع أن الوعي فعل القلب؛ وفيه تنبيه على أن باب القلب هو السمع، وأن أول الانتفاع من مدخل الأذن؛ فمن أفسد مدخله لم يصل إلى قلبه شيء.

الإفراد والتنكير في {أُذُنٌ}: لم يقل «آذان واعية.»؛ وفي إفرادها وتنكيرها إشعار بعزّة هذا الوصف وقلة أهله، وأن الواحد الواعي خير من الجمع الغافل.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٣٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ﴿لنجعلها﴾ اي الفعلة وهي انجاء المؤمنين واغراق الكافرين ﴿لكم تذكرة﴾ عبرة وعظة ﴿وتعيها﴾ وتحفظها ﴿اذن﴾ بضم الذال غير نافع ﴿واعية﴾ حافظة لما تسمع قال قتادة وهي اذن عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت.»

إصلاح آلة التلقي قبل الشكوى من غموض البيان؛ فأكثر ما يُشكى منه من عدم التأثر مردّه إلى المحلّ لا إلى الخطاب.

تعاهد النفس بالسؤال بعد كل موعظة: ماذا وعيتُ منها؟ فإن الوعي حفظ وعمل، لا مجرد استحسان عابر.

تربية النشء على الإصغاء الواعي؛ فإن السماع المجرد لا يبني علماً ولا يورث خشية.

الاستعانة بالله على أن يجعل السمع واعياً؛ فإن ذلك مما يُطلب منه سبحانه، وقد كان من هدي الصالحين سؤاله التوفيق للفهم عنه.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٤٠)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المعهودة التي هي انكار يوم الحاقة الحقيقية علي وجه المبالغة وبعد نزول الوحي ومجيء الرسل اليهم فعصوا رسول ربهم اي عصي كل امة لرسولها المبعوث اليهم ليهديهم الي طريق الرشد فكذبوه واستهزؤا معه وبالغوا في تكذيبه وعصيانه فاخذهم سبحانه اي كلا منهم اخذة رابية زائدة شديدة بمقتضي ما ازدادوا في العصيان والتكذيب اذكر يا اكمل الرسل شدة اخذنا اياهم انا لما طغي الماء بعد ما امرناه بالطغيان في يوم الطوفان.»