بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يُقرّ على نفسه بعجز أول ما اغترّ به: {مَا أَغْنَىٰ عَنِّي مَالِيَهْ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة والعشرين من سورة الحاقة، أن المعنى: ما دفع عني مالي شيئاً من عذاب الله، ولا نفعني فيما نزل بي. وذكر أن «ما» يجوز أن تكون نافية فيكون خبراً بنفي الغَناء، ويجوز أن تكون استفهامية للتوبيخ فيكون المعنى: أيّ شيء أغنى عني مالي؟ وقرر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن معناه: لم يدفع عني مالي من عذاب الله شيئاً. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثامنة والعشرين، أن هذا من كلام الكافر يوم القيامة يتحسر على ما جمعه في الدنيا. وقد ثبت في "صحيح مسلم" من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «يقول العبد: مالي مالي، وإنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فاقتنى، وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{مَا}: تحتمل وجهين: نافية لا محل لها من الإعراب؛ أو استفهامية في محل نصب مفعول مطلق، أي أيّ إغناء أغنى عني.
{أَغْنَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
{عَنِّي}: جار ومجرور متعلق بـ {أَغْنَىٰ}، والنون للوقاية والياء ضمير المتكلم.
{مَالِيَهْ}: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه، والهاء هاء السكت.
المعجم: «الغَناء» بالفتح والمدّ: النفع والكفاية؛ يقال: ما أغنى عنه شيئاً أي ما نفعه ولا كفاه. و«المال» ما يُملك من العروض والنقود، وأصله من «المَيل» لأن النفوس تميل إليه.
إعادة هاء السكت: {مَالِيَهْ} على نسق {كِتَابِيَهْ} و{حِسَابِيَهْ}؛ وستتكرر في الآية بعدها {سُلْطَانِيَهْ}، فصارت أربع فواصل متتالية على هذا النسق في مقام الحسرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد تمنيه الموت لتبين سبب انقطاع رجائه؛ فقد فتّش عمّا كان يعوّل عليه فوجده قد خذله. ومن دقة النظم أنه بدأ بالمال ثم ثنّى بالسلطان في الآية بعدها؛ وهما ركنا الاغترار في الدنيا: قوة المال وقوة الجاه. وهذا الترتيب مقابل لما ذُكر في الفريق الأول؛ إذ عُلّل فوزه بيقين وعمل، وعُلّل خسران هذا بمال وسلطان لم يغنيا. فالتقابل بين ما يَنفع وما لا ينفع قائم في بناء السورة. ثم إن ذكر ذهاب المال والسلطان تمهيد للأمر بالأخذ والغلّ؛ إذ لا مانع يمنع بعد ذهاب القوتين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان المال لا يغني يوم القيامة، أفلا يكون في ذلك ذمّ للمال وحثّ على تركه والزهد في تحصيله؟

الدفع والبيان: المذموم تعلق القلب لا وجود المال:

المال آلة تتبع قصد صاحبها: فهو نافع لمن أنفقه في وجهه، ضارّ على من جمعه ومنعه؛ ولذلك جاء في السورة نفسها ذمّ من {لَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ}، فذمّ منع النفع لا الملك.
الآية في سياق الكافر لا مطلق ذي المال: التعليل الذي سيأتي {إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ} يبين أن المانع من انتفاعه بماله هو كفره؛ فالمال لم يُغن عنه لأن أصل عمله باطل.
المال المقدَّم يُغني: قد جاء في السورة نفسها {بِمَا أَسْلَفْتُمْ}؛ فما قُدّم منه صار سبباً للنعيم، فثبت أن المال ينفع إذا صُرف في وجهه.
الذمّ منصبّ على الاعتماد: الخلل في أن يجعل العبد المال ركناً يأوي إليه دون ربه؛ فإذا زال هذا الاعتماد صار المال نعمة تُشكر لا فتنة تُهلك.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
احتمال «ما» للنفي والاستفهام: وكلا الوجهين مراد في المعنى؛ فهو ينفي النفع ويوبّخ نفسه في آن واحد، وهذا من اتساع الدلالة في اللفظ الواحد.
إضافة المال إلى ياء المتكلم: {مَالِيَهْ} فيه استحضار لدعواه في الدنيا حين كان يقول «مالي»؛ فجاءت الإضافة نفسها في مقام التبرؤ منه، وهذا من أدق التصوير.
تقديم {عَنِّي} على الفاعل: يفيد الاهتمام بجهة النفع المنفي؛ أي عني أنا خاصة في هذا الموقف، لا في كل موقف.
توالي هاء السكت أربع مرات: يصنع في المقطع نغمة أنين مطّرد؛ فالإيقاع نفسه يؤدي وظيفة التصوير.
الإشارة التدبرية: أشد ما يوجع الخاسر أن يرى ما أفنى فيه عمره وقد صار عليه لا له.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقديم المال بين يدي العبد بالإنفاق؛ فإن الذي يبقى منه ما قُدّم لا ما جُمع.
محاسبة النفس في مصادر الكسب ومصارف الإنفاق؛ فإن السؤال عنه يوم القيامة من مسألتين لا واحدة.
الحذر من جعل المال مقياساً للفلاح؛ فإن الآية تكشف قيمته الحقيقية في اللحظة الحاسمة.
تربية القلب على أن الغنى غنى النفس؛ فمن استغنى بالله لم يفتقر إلى ما يخذله.