وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ
وأما عاد فأهلكهم الله بريح شديدة عاتية قوية، غلبت قوتهم وشدتهم.
ثم الشطر الثاني من التفصيل: {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة من سورة الحاقة، أن «الصرصر.» الريح الشديدة البرد، وقيل: الشديدة الصوت التي لها صرير؛ وأن «العاتية.» هي التي عتت على خزّانها فلم يضبطوها، أو التي عتت على عاد فجاوزت الحدّ في الشدة عليهم. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن الصرصر الباردة الشديدة، وأن عتوّها شدتها وقوتها. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السادسة، عن ابن عباس وغيره في معنى «العاتية.» أنها عتت على الخزنة فلم يكن لهم عليها سبيل، وذكر أنها خرجت بغير كيل ولا وزن. وفي «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: «نُصرت بالصَّبا، وأُهلكت عادٌ بالدَّبور.»؛ فبيّن أن الريح المهلكة كانت ريح الدَّبور، وهي التي تهبّ من جهة المغرب [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة الحاقة مكية [وهي اثنتان وخمسون اية] [١] الحاقة (١) ما الحاقة (٢) وما ادراك ما الحاقة (٣) الحاقة، يعني القيامة سميت حاقة لانها حقت فلا كاذبة لها. وقيل: لان فيها حواق الامور وحقائقها، ولان فيها يحق الجزاء علي الاعمال، اي يجب، يقال: حق عليه الشيء اذا وجب يحق حقوقا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ أَيْ بَارِدَةٍ تُحْرِقُ بِبَرْدِهَا كَإِحْرَاقِ النَّارِ، مَأْخُوذٌ مِنَ الصِّرِّ وَهُوَ الْبَرْدُ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَقِيلَ: إِنَّهَا الشَّدِيدَةُ الصَّوْتِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الشَّدِيدَةُ السَّمُومِ. عاتِيَةٍ أَيْ عَتَتْ عَلَى خُزَّانِهَا فَلَمْ تُطِعْهُمْ، وَلَمْ يُطِيقُوهَا مِنْ شِدَّةِ هُبُوبِهَا، غَضِبَتْ لِغَضَبِ اللَّهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: الصَرْصَرُ الشديدةُ، والعاتيةُ القاهرةُ التى عتَتْ عليهم فقَهَرتْهم (¬٢).»
{عَاتِيَةٍ}: نعت ثانٍ لـ {رِيحٍ} مجرور بالكسرة والتنوين؛ وهو اسم فاعل من «عتا يعتو.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿كذبت:﴾ فعل ماض، والتاء للتانيث حرف لا محل له، ﴿ثمود:﴾ فاعله، والجملة الفعلية مستانفة، لا محل لها. ﴿وعاد:﴾ (الواو): حرف عطف. (عاد): معطوف علي ﴿ثمود﴾. ﴿بالقارعة:﴾ متعلقان بالفعل: ﴿كذبت﴾.». (ج 10، ص 112).
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن قتادة: بعث الله عليهم صيحة فأهمدتهم. وقيل: الطاغية مصدر كالعافية، أى: بطغيانهم، وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله بِرِيحٍ صَرْصَرٍ والصرصر: الشديدة الصوت لها صرصرة. وقيل: الباردة من الصر، كأنها التي كرر فيها البرد وكثر: فهي تحرق لشدة بردها عاتِيَةٍ شديدة العصف والعتوّ استعارة. أو عتت على عاد، فما قدروا على ردّها بحيلة، من استتار ببناء، أو لياذ بجبل، أو اختفاء في حفرة، فإنها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَاتِيَةُ: الشَّدِيدَةُ الْعَصْفِ، وَأَصْلُ الْعُتُوِّ وَالْعُتِيِّ: شِدَّةُ التَّكَبُّرِ فَاسْتُعِيرَ لِلشَّيْءِ الْمُتَجَاوِزِ الْحَدَّ الْمُعْتَادَ تَشْبِيهًا بِالتَّكَبُّرِ الشَّدِيدِ فِي عَدَمِ الطَّاعَةِ وَالْجَرْيِ عَلَى الْمُعْتَادِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّسْخِيرُ: الْغَصْبُ عَلَى عَمَلٍ وَاسْتُعِيرَ لِتَكْوِينِ الرِّيحِ الصَّرْصَرِ تَكْوِينًا مُتَجَاوِزًا الْمُتَعَارَفَ فِي قُوَّةِ جِنْسِهَا فَكَأَنَّهَا مُكْرَهَةٌ عَلَيْهِ.»
جرس اللفظ يحاكي معناه: تكرار الصاد والراء في «صرصر.» يُسمع الأذن صوت الريح؛ فاللفظ صورة صوتية للحدث قبل أن يكون دلالة عليه.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحاقة قوله - تعالي -: (الحاقة (١) ما الحاقة (٢) وما ادراك ما الحاقة (٣) . وارد - والله اعلم - علي الاختصار، كانه ينبه علي عظم ما في الحاقة من الاهوال، والشدائد لا علي نفس الاسم، ويعظه بما فيها يومئذ.».
كسر الاغترار بالقوة المادية؛ فأشد الأمم بأساً أُهلكت بأخفّ المخلوقات جرماً.
استحضار أن النعم تنقلب نقماً بالمعصية؛ فالريح التي تُلقح وتُنشئ السحاب هي التي حصدت عاداً.
تعاهد الدعاء عند هبوب الريح واستحضار ما فيها من الرحمة والعذاب؛ فقد كان النبي ﷺ يُرى في وجهه الاهتمام إذا عصفت.
الاعتبار بأن الوصف الواحد قد يُطلق على العقوبة كما أُطلق على الجرم؛ فالعاتي يُهلك بالعاتية، والطاغي بالطاغية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في الظاهر وذلك لانهم لم يتبعوا صالحا من الصلحاء الحقيقيين فيقوا في فساد النفس واما عاد وكانت منازلهم بالاحقاف وهي الرمل بين عمان الي حضر موت واليمن وكانوا عربا ايضا ذوي بسطة في الخلق وكان اطولهم مائة ذراع واقصرهم ستين واوسطهم ما بين ذلك وكان راس الرجل منهم كالقبة يفرخ في عينيه ومنخره السباع وتاخيره عن ثمود مع تقدمهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الحاقة قوله تعالي: ﴿اني ظننت اني ملاق حسابيه (٢٠)﴾ [الحاقة/ ٢٠]. تقدم رفع الاشكال بينه وبين الايات الدالة علي ان الظن لا يكفي، كقوله: ﴿ان الظن لا يغني من الحق شيئا﴾ [يونس/ ٣٦] في الكلام علي قوله: ﴿الذين يظنون انهم ملاقو ربهم﴾ [البقرة/ ٤٦] في سورة البقرة.»