الحاقة · الآية ٤ · ص ٥٦٦ · جزء ٢٩

ينتقل السياق من تهويل اليوم إلى شاهد التاريخ على من كذّب به: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة من سورة الحاقة، أن «القارعة» من أسماء يوم القيامة أيضاً، سميت بذلك لأنها تقرع القلوب بالفزع والأسماع بالهول؛ والمعنى: كذّبت هاتان الأمتان بالساعة التي تقرع الخلق بأهوالها. وقرر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن ثمود قوم صالح وعاداً قوم هود عليهما السلام، وأن تكذيبهم بالقارعة هو تكذيبهم بيوم القيامة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الرابعة، أن «ثمود» تُصرف وتُمنع من الصرف؛ فمن قصد الحيّ صرفها، ومن قصد القبيلة منعها؛ وقد رُسمت في المصحف هنا منونة على إرادة الحيّ. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن تقديم ثمود على عاد مع تأخرهم عنهم في الزمن جرى على مقتضى الفاصلة ومناسبة السياق، ولأن ديار ثمود بالحجر كانت أقرب إلى مشاهدة العرب وأشهر في أخبارهم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {كَذَّبَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة حرف لا محل له؛ وأُنّث الفعل لأن الفاعل اسم قبيلة، والقبيلة مؤنثة في الاستعمال.
• {ثَمُودُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {وَعَادٌ}: الواو حرف عطف، و{عَادٌ} معطوف على {ثَمُودُ} مرفوع بالضمة الظاهرة والتنوين.
• {بِالْقَارِعَةِ}: الباء حرف جر، و{الْقَارِعَةِ} اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والجار والمجرور متعلق بـ {كَذَّبَتْ}، والباء هنا لتعدية فعل التكذيب إلى مفعوله المعنوي.
• المعجم: «القرع» ضرب شيء بشيء يُحدث صوتاً؛ ومنه قرع الباب وقرع العصا. و«القارعة» اسم فاعل من قرع، أُطلق على الداهية الشديدة التي تقرع القلوب؛ وسميت القيامة بذلك لشدة وقعها على الأسماع والأفئدة. و«ثمود» قوم صالح، و«عاد» قوم هود عليهما السلام.
• الصرف والمنع من الصرف: «ثمود» يجوز فيه الصرف على تأويل الحيّ أو الأب الأكبر، ومنعه على تأويل القبيلة للعلمية والتأنيث؛ وقد جاء في القرآن على الوجهين في مواضع مختلفة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مفتتح المقطع الثاني، وهي جسر الانتقال من الغيب المهول إلى التاريخ المشهود. وموقعها من النظم بديع؛ إذ ذُكر لليوم اسم ثانٍ هو «القارعة» بعد «الحاقّة»، والاسمان متكاملان: الأول يقرر ثبوت وقوعه، والثاني يصف أثره في القلوب. ثم إن ذكر التكذيب مجملاً هنا مهّد للتفصيل بعده بأسلوب «أمّا»: {فَأَمَّا ثَمُودُ...} و{وَأَمَّا عَادٌ...}؛ فالإجمال ثم التفصيل من أوضح مسالك النظم في السورة. وفيه كذلك تعريض بمشركي مكة؛ إذ كذّبوا بمثل ما كذّب به أولئك، فلينظروا ما صار إليه المكذبون قبلهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإتيان باسم ثانٍ لليوم: «القارعة» بعد «الحاقّة» تنويع يكشف عن جهة أخرى من جهات ذلك اليوم؛ فتعدد الأسماء تعدد في الأوصاف لا ترادف محض.
• إسناد التكذيب إلى الأمة كلها: لم يقل «كذّب رجال من ثمود»؛ بل أُسند إلى القبيلة جملة، إشعاراً بأن التكذيب صار وصفاً غالباً عليهم، ومن رضي بفعل قوم لحقه حكمه.
• تسمية اليوم بالقارعة في مقام ذكر المكذبين: مناسبة دقيقة؛ فإن الذي قرعهم في الدنيا هو من جنس ما كذّبوا به، إذ أُهلكوا بصيحة قارعة وريح قارعة.
• الإشارة التدبرية: القارعة تقرع الأسماع اليوم بالخبر قبل أن تقرع الأبدان غداً بالوقوع؛ فمن لم تقرعه الآية قرعه الواقع.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الاعتبار بأخبار الأمم الغابرة؛ فإنها لم تُقصّ للتسلية بل لتقرير السنن التي لا تتخلف.
• خطر تكذيب الخبر الصادق ولو استبعده العقل ابتداءً؛ فقد استبعدت أمم ما كذّبت به ثم رأته عياناً.
• تربية النفس على تلقّي الإنذار قبل وقوعه؛ فالمنتفع من قُرع قلبه بالخبر لا من انتظر أن يُقرع بالحادث.
• الحذر من الانسياق مع الأمة أو الجماعة في موقفها من الحق؛ فقد أُسند التكذيب إلى القبيلة كلها، ولم ينج إلا من فارق سبيلهم.