يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَىٰ مِنكُمْ خَافِيَةٌ
يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَىٰ مِنكُمْ خَافِيَةٌ
في ذلك اليوم تعرضون للحساب والسؤال، فلا يخفى منكم سر ولا حال كان خافيا في الدنيا.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: حافظة ، سامعة . وقال قتادة: ﴿اذن واعية﴾ عقلت عن الله فانتفعت بما سمعت من كتاب الله . وقال الضحاك: ﴿وتعيها اذن واعية﴾ سمعتها اذن ووعت ؛ اي: من له سمع صحيح وعقل رجيح، وهذا عام في كل من فهم ووعي . وقد قال ابن ابي حاتم: حدثنا ابو زرعة الدمشقي.»ينتقل الخطاب من مشهد الكون إلى مشهد الإنسان: {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَىٰ مِنكُمْ خَافِيَةٌ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة الحاقة، أن معنى {تُعْرَضُونَ} أي تُعرضون على ربكم للحساب والجزاء؛ كما يُعرض الجند على أميرهم لينظر في أمرهم. وأن معنى {لَا تَخْفَىٰ مِنكُمْ خَافِيَةٌ} أي لا تستتر منكم خصلة ولا سريرة ولا عمل. وذكر أن في {تَخْفَىٰ} قراءتين معروفتين: بالتاء على تأنيث «خافية.»، وبالياء على تأويلها بالأمر المخفي؛ والمعنى واحد. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد: لا يخفى على الله من أموركم شيء بل يعلم السرائر والضمائر. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثامنة عشرة، ما جاء في أخبار العرض وأنه يكون على مراتب، وأن العرض غير الحساب؛ فالعرض إحضار ووقوف، والحساب مناقشة ومساءلة.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٦) والملك علي ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (١٧) يومئذ تعرضون لا تخفي منكم خافية (١٨) شرح الكلمات: نفخة واحدة: اي النفخة الاولي. حملت الارض والجبال: اي رفعت من اماكنها. فدكتا دكة واحدة: اي ضرب بعضها ببعض فاندكت وصارت كثيبا مهيلا.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٤٩٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بذنوبهم مع هذه القوة العظيمة، والباس الشديد وما كان لهم من الله من واق اي: وما دفع عنهم عذاب الله احد، ولا رده عنهم راد، ولا وقاهم منه واق. ثم ذكر علة اخذه اياهم.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «الجمهور: «نفخة.» بالرفع، لما نعت صح رفعه، وقرا ابو السمال: «نخفة واحدة.» بالنصب. وقرا جمهور القراء: «وحملت.» بتخفيف الميم بمعني حملتها الرياح والقدرة، وقرا ابن عباس فيما روي عنه: «وحملت.» بشد الميم، وذلك يحتمل معنيين احدهما انها حاملة حملت قدرة وعنفا وشدة نفثها فهي محملة حاملة. والاخر ان يكون محمولة حملت ملائكة او قدرة.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابنُ زيدٍ: الأربعةُ. قال: بلَغنا أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قال: "لمَّا خَلَقهم اللهُ قال: تَدْرُون لمَ خَلَقْتُكم؟»
المعجم: «العرض.» إحضار الشيء وإظهاره ليُنظر فيه؛ ومنه عرض الجند وعرض المتاع. و«الخفاء.» الاستتار؛ و«الخافية.» ما خفي واستتر من الأعمال والسرائر، وهي إما صفة لموصوف محذوف أي نفس خافية أو خصلة خافية، وإما مصدر على «فاعلة.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويحمل:﴾ (الواو): حرف استئناف. (يحمل): فعل مضارع. ﴿عرش:﴾ مفعول به، وهو مضاف، و ﴿ربك﴾ مضاف اليه، والكاف في محل جر بالاضافة من اضافة اسم الفاعل لمفعوله، وفاعله مستتر فيه. ﴿فوقهم:﴾ ظرف مكان متعلق بالفعل قبله، والهاء في محل جر بالاضافة. هذا؛». (ج 10، ص 122).
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخذة زائدة، كما تقول: اربيت اذا اخذ اكثر مما اعطاه من الذهب والفضة، فتقول : قد اربيت فربا رباك. وقوله: لنجعلها لكم تذكرة (١٢) لنجعل السفينة لكم تذكرة: عظة. وقوله: وتعيها اذن واعية (١٢) يقول: لتحفظها كل اذن لتكون عظة لمن ياتي بعد.». معاني القرآن للفراء٣/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: تُعْرَضُونَ لِجَمِيعِ النَّاسِ بِقَرِينَةِ الْمَقَامِ وَمَا بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ التَّفْصِيلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد روى عنه أنها الثانية. فإن قلت: أما قال بعد يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ والعرض إنما هو عند النفخة الثانية؟»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٠١): «قلت: جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب، فلذلك قيل يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ كما تقول: جئته عام كذا، وإنما كان مجيئك في وقت واحد من أوقاته وَحُمِلَتِ ورفعت من جهاتها بريح بلغت من قوّة عصفها أنها تحمل الأرض والجبال.»
الكشاف٤/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الحاقة : الايات ١٣ الي ١٨] فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك علي ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفي منكم خافية اسند الفعل الي المصدر، وحسن تذكيره للفصل.»- البناء للمجهول في {تُعْرَضُونَ}: يصور العبد مأخوذاً لا مختاراً، معروضاً لا عارضاً؛ وفيه من تصوير الذلة ما ليس في المبني للفاعل.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(وتعيها اذن واعية) "الهاء" راجعة علي التذكرة، وجعل للاذن وعيا، والمعروف انه للقلب، وللاذن السمع، فاما ان يكون بمعني شدة استماعها، واما لاداء الاذن ما تسمع الي القلب فيعيه القلب، فاخبر بالفعل عنها واعية، وان كان نعتا لها فهو فعلها، والله اعلم كيف هو.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «باربعة اخرين.» . وقيل ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم الا الله، ولعله ايضا تمثيل لعظمته بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام وعلي هذا قال: يومئذ تعرضون لا تخفي منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه يومئذ تعرضون تشبيها للمحاسبة بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم، وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم.»
إصلاح السريرة قبل العلانية؛ فإن الذي يُعرض يوم القيامة هو الباطن كما يُعرض الظاهر.
المحاسبة الدورية للنفس؛ فمن حاسب نفسه في الدنيا خفّ عليه العرض في الآخرة.
الحذر من الاطمئنان إلى ستر الله في الدنيا؛ فإن السَّتر نعمة يُطلب دوامها بالتوبة لا بالإصرار.
تربية القلب على مراقبة من لا تخفى عليه خافية؛ فإن ذلك أصل الإحسان الذي هو أن تعبد الله كأنك تراه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كما في الحديث وكان عرش الرحمن والفائدة في ذكر العرش عقيب ما تقدم ان العرش بحاله خلاف السماء والارض ولذلك لا يفني وايضا له وجه اخر سياتي وعن علي بن الحسن رضي الله عنهما قال ان الله خلق العرش رابعا لم يخلق قبله الا ثلاثة الهولء والقلم والنور ثم خلق العرش من انوار مختلفة من ذلك نور اخضر منه اخضرت الخضرة ونور اصفر منه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اطلاقين ودركهن مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهن العرش بين اسفله واعلاه ما بين سماء الي سماء ثم الله فوق ذلك وروي البغوي هذا الحديث نحوه غير انه ذكر ما بين السماء والارض وكذا ما بين كل سماء الي سماء مسيرة خمسمائة سنة وكذا ما بين اعلي البحر واسفله واطلاق الا وعال ودركهن واختلاف المسافة باختلاف اعتبار السائرين.»
«لاَ تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ سريرة على الله تعالى حتى يكون العرض للاطلاع عليها، وإنما المراد منه إفشاء الحال والمبالغة في العدل، أو على الناس كما قال الله تعالى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ وقرأ حمزة والكسائي بالياء للفصل.»
«وَقد روى عَن عمر ﵁ أَنه قَالَ: حاسبوا أَنفسكُم قبل أَن تحاسبوا، وزنوا أَنفسكُم قبل أَن توزنوا، وتهيئوا للعرض الْأَكْبَر. وَعَن أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ قَالَ: فِي الْقِيَامَة ثَلَاث عرضات: عرضتان جِدَال ومعاذير، والعرضة الثَّالِثَة فِيهَا تطاير الْكتب. وَقد روى هَذَا مَرْفُوعا.»