بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ينتقل الخطاب من مشهد الكون إلى مشهد الإنسان: {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَىٰ مِنكُمْ خَافِيَةٌ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة الحاقة، أن معنى {تُعْرَضُونَ} أي تُعرضون على ربكم للحساب والجزاء؛ كما يُعرض الجند على أميرهم لينظر في أمرهم. وأن معنى {لَا تَخْفَىٰ مِنكُمْ خَافِيَةٌ} أي لا تستتر منكم خصلة ولا سريرة ولا عمل. وذكر أن في {تَخْفَىٰ} قراءتين معروفتين: بالتاء على تأنيث «خافية»، وبالياء على تأويلها بالأمر المخفي؛ والمعنى واحد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد: لا يخفى على الله من أموركم شيء بل يعلم السرائر والضمائر. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثامنة عشرة، ما جاء في أخبار العرض وأنه يكون على مراتب، وأن العرض غير الحساب؛ فالعرض إحضار ووقوف، والحساب مناقشة ومساءلة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {تُعْرَضُونَ}، وقُدّم عليه للاهتمام وتهويل ذلك اليوم.
{تُعْرَضُونَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.
{لَا}: نافية لا عمل لها.
{تَخْفَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر.
{مِنكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ {تَخْفَىٰ} أو بمحذوف حال من {خَافِيَةٌ}.
{خَافِيَةٌ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة والتنوين؛ وجملة {لَا تَخْفَىٰ...} في محل نصب حال من واو الجماعة، أو مستأنفة للبيان.
المعجم: «العرض» إحضار الشيء وإظهاره ليُنظر فيه؛ ومنه عرض الجند وعرض المتاع. و«الخفاء» الاستتار؛ و«الخافية» ما خفي واستتر من الأعمال والسرائر، وهي إما صفة لموصوف محذوف أي نفس خافية أو خصلة خافية، وإما مصدر على «فاعلة».
حذف المعروض عليه: لم يُذكر في الآية على من يكون العرض؛ وحذفه للعلم به وللتهويل، إذ إبهام الجهة المعروض عليها أشد وقعاً في النفس.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية نقلة من العام إلى الخاص؛ فبعد أن عُرضت مشاهد الكون كله عاد الخطاب إلى المخاطبين بضمير الجمع {تُعْرَضُونَ}، وهو أول التفات إليهم بالخطاب المباشر في هذا المقطع. ومن دقة النظم أن العرض ذُكر مجملاً ثم فُصّل بعده بأسلوب «أمّا»: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ}، {وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ}؛ فهذه الآية إجمال والذي بعدها تفصيل، على نسق ما تقدم في المقطع الثاني حيث أُجمل التكذيب ثم فُصّلت العقوبتان. فتكرر البناء الأسلوبي الواحد في موضعين من السورة، وهذا من وحدة نسجها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله يعلم السرائر قبل العرض، فما فائدة العرض والإحضار، أوَليس علمه السابق يُغني عنه؟

الدفع والبيان: العرض ليس لتحصيل علم بل لإقامة عدل ظاهر:

الفرق بين العلم والإظهار: العلم صفة قائمة بالله أزلاً، والعرض إظهار للخلق؛ فالمقصود إقامة الحجة على العبد وإشهاده على نفسه، لا إفادة الربّ علماً جديداً.
إقرار العبد جزء من العدل: من تمام العدل أن يُوقف المحاسَب على عمله فيقرّ به؛ ولهذا يُؤتى بالكتاب ويُقال له {اقْرَأْ كِتَابَكَ}، ليكون الحكم بشهادته على نفسه.
إشهاد الخلق بعضهم على بعض: في العرض إظهار للحقائق أمام الخلائق؛ فينكشف من كان يستر باطناً خلاف ظاهره، وهذا من تمام الجزاء.
العرض نفسه لون من الجزاء: في وقوف المرء موقف العرض من المهابة ما هو جزء من الموقف؛ فليس العرض مجرد إجراء بل هو من أهوال اليوم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البناء للمجهول في {تُعْرَضُونَ}: يصور العبد مأخوذاً لا مختاراً، معروضاً لا عارضاً؛ وفيه من تصوير الذلة ما ليس في المبني للفاعل.
تقديم الظرف {يَوْمَئِذٍ}: للاهتمام بالزمن وتهويله؛ وتكراره في السورة ثلاث مرات متقاربة يرسّخ حضور ذلك اليوم في ذهن السامع.
تنكير {خَافِيَةٌ} في سياق النفي: يفيد العموم والاستغراق؛ أي لا تخفى خافية واحدة مهما دقّت، فضلاً عن الكبائر الظاهرة.
التجانس بين النفي والاسم: {لَا تَخْفَىٰ... خَافِيَةٌ} جمع بين الفعل واسم الفاعل من مادة واحدة؛ وهو تأكيد يجعل النفي قاطعاً.
الإشارة التدبرية: أشقّ ما على النفس أن يُكشف مستورها؛ فمن استحضر هذا المشهد استحيا من المعصية في الخلوة كما يستحيي في الملأ.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إصلاح السريرة قبل العلانية؛ فإن الذي يُعرض يوم القيامة هو الباطن كما يُعرض الظاهر.
المحاسبة الدورية للنفس؛ فمن حاسب نفسه في الدنيا خفّ عليه العرض في الآخرة.
الحذر من الاطمئنان إلى ستر الله في الدنيا؛ فإن السَّتر نعمة يُطلب دوامها بالتوبة لا بالإصرار.
تربية القلب على مراقبة من لا تخفى عليه خافية؛ فإن ذلك أصل الإحسان الذي هو أن تعبد الله كأنك تراه.