ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ
ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ
ثم أدخلوه في سلسلة طولها سبعون ذراعا بذراع الملك.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قال: "ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل" . ﴿واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ياليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض.»ثم الأمر الثالث وهو أشدّها: {ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية والثلاثين من سورة الحاقة، أن «السلك.» الإدخال والإنفاذ؛ يقال: سلكت الخيط في الإبرة إذا أدخلته فيها. وذكر أن أهل التأويل اختلفوا في مقدار الذراع المذكور، فمنهم من قال: هي أذرع الملائكة، ومنهم من وكل علمها إلى الله؛ ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما تعظيم أمرها. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن الله أعلم بمقدار هذا الذراع، وأن المقصود تهويل أمر السلسلة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثانية والثلاثين، أن العدد قد يكون مراداً على حقيقته وقد يُراد به التكثير؛ وأن الأسلم في مثل هذا الوقوف عند ظاهر اللفظ وتفويض الكيفية والمقدار إلى الله. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن هذه الأوصاف سيقت لتحريك القلوب إلى التوبة قبل الوقوع فيما وُصف.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واما من اوتي كتابه بشماله، قال ابن السائب: تلوي يده اليسري من صدره خلف ظهره ثم يعطي كتابه. وقيل: تنزع يده اليسري من صدره الي خلف ظهره ثم يعطي كتابه. فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه، يتمني انه لم يؤت كتابه لما يري فيه من قبائح اعماله.».
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع أبعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة.»
المعجم: «السلسلة.» حِلَق من حديد يدخل بعضها في بعض؛ من «التسلسل.» وهو تتابع الأشياء واتصالها. و«الذرع.» مقدار ما يُذرع؛ و«الذراع.» ما بين المرفق وطرف الإصبع الوسطى، وهو مقياس معروف عند العرب. و«السلك.» الإدخال في الشيء بنفوذ.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فاما من اوتي كتابه بيمينه (١٩) نزلت في ابي سلمة بن عبد الاسد، كان مؤمنا، وكان اخوه الاسود كافرا، فنزل فيه: «واما من اوتي كتابه بشماله». (٢٥) وقوله: اني ظننت اني ملاق حسابيه (٢٠) اي: علمت، وهو من علم مالا يعاين، وقد فسر ذلك في غير موضع.». معاني القرآن للفراء٣/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمعنى فَاسْلُكُوهُ: اجْعَلُوهُ سَالِكًا، أَيْ دَاخِلًا فِي السِّلْسِلَةِ وَذَلِكَ بِأَنْ تُلَفَّ عَلَيْهِ السِّلْسِلَةُ فَيَكُونُ فِي وَسَطِهَا، وَيُقَالُ: سَلَكَهُ، إِذَا أَدْخَلَهُ فِي شَيْءٍ، أَيِ اجْعَلُوهُ فِي الْجَحِيمِ مُكَبَّلًا فِي أَغْلَالِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة، كأنها أفظع من سائر مواضع الإرهاق في الجحيم. ومعنى ثُمَّ الدلالة على تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم، وما بينها وبين السلك في السلسلة، لا على تراخى المدة إِنَّهُ تعليل على طريق الاستئناف، وهو أبلغ، كأنه قيل: ما له يعذب هذا العذاب الشديد؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واقتران فعل فَاسْلُكُوهُ بِالْفَاءِ إِمَّا لِتَأْكِيدِ الْفَاءِ الَّتِي اقْتَرَنَتْ بِفِعْلِ فَغُلُّوهُ، وَإِمَّا لِلْإِيذَانِ بِأَنَّ الْفِعْلَ مُنَزَّلٌ مَنْزِلَةَ جَزَاءِ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ، وَهَذَا الْحَذْفُ يُشْعِرُ بِهِ تَقْدِيمُ الْمَعْمُولِ غَالِبًا كَأَنَّهُ قِيلَ: مَهْمَا فَعَلْتُمْ بِهِ شَيْئًا فَاسْلُكُوهُ فِي سِلْسِلَةٍ، أَوْ مَهْمَا يَكُنْ شَيْءٌ فَاسْلُكُوهُ.»
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «علي ان العمل موجب للثواب، وايضا لو كانت الطاعات فعلا لله تعالي لكان قد اعطي الانسان ثوابا لا علي فعل فعله الانسان، وذلك محال وجوابه معلوم. واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه (٢٥) ولم ادر ما حسابيه (٢٦) واعلم انه تعالي بين انه لما نظر في.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم في سلسلة ذرعها﴾ اي طولها ﴿سبعون ذراعا فاسلكوه﴾ فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده فهو فيما بينها مرهق لا يستطع حرا كاما وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي الاختصاص والاهتمام بذكر الوان ما يعذب الوان ما يعذب به وثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة في الشدة.»
اختيار مادة «السلك.»: تفيد النفوذ والإدخال في الضيق؛ وهي أشدّ من «أدخلوه.»، إذ توحي بأن الجسد يُنفذ في الحلق نفوذ الخيط في الإبرة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ﴿ثم في سلسلة ذرعها﴾ طولها ﴿سبعون ذراعا﴾ بذراع الملك عن ابن جريج وقيل لا يعرف قدرها الا الله ﴿فاسلكوه﴾ فادخلوه والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصليه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ععلي ان العمل موجب للثواب، وايضا لو كانت الطاعات فعلا لله تعالي لكان قد اعطي الانسان ثوابا لا علي فعل فعله الانسان، وذلك محال وجوابه معلوم. [سورة الحاقة.»