بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ثم الأمر الثالث وهو أشدّها: {ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية والثلاثين من سورة الحاقة، أن «السلك» الإدخال والإنفاذ؛ يقال: سلكت الخيط في الإبرة إذا أدخلته فيها. وذكر أن أهل التأويل اختلفوا في مقدار الذراع المذكور، فمنهم من قال: هي أذرع الملائكة، ومنهم من وكل علمها إلى الله؛ ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما تعظيم أمرها. وقرر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن الله أعلم بمقدار هذا الذراع، وأن المقصود تهويل أمر السلسلة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثانية والثلاثين، أن العدد قد يكون مراداً على حقيقته وقد يُراد به التكثير؛ وأن الأسلم في مثل هذا الوقوف عند ظاهر اللفظ وتفويض الكيفية والمقدار إلى الله. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن هذه الأوصاف سيقت لتحريك القلوب إلى التوبة قبل الوقوع فيما وُصف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي في الرتبة.
{فِي سِلْسِلَةٍ}: جار ومجرور متعلق بـ {اسْلُكُوهُ}، وقُدّم عليه للاهتمام.
{ذَرْعُهَا}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه؛ والجملة في محل جر نعت لـ {سِلْسِلَةٍ}.
{سَبْعُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
{ذِرَاعًا}: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة.
{فَاسْلُكُوهُ}: الفاء زائدة لتزيين اللفظ أو عاطفة على مقدّر، و{اسْلُكُوا} فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة فاعل، والهاء مفعول به.
المعجم: «السلسلة» حِلَق من حديد يدخل بعضها في بعض؛ من «التسلسل» وهو تتابع الأشياء واتصالها. و«الذرع» مقدار ما يُذرع؛ و«الذراع» ما بين المرفق وطرف الإصبع الوسطى، وهو مقياس معروف عند العرب. و«السلك» الإدخال في الشيء بنفوذ.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة الأوامر الثلاثة، وقد جاءت أطولها؛ لأنها أشدّها فناسبها البسط. ومن دقة النظم أن الآيتين قبلها جاءتا قصيرتين متلاحقتين ثم جاءت هذه ممتدة؛ فالإيقاع نفسه يحاكي امتداد السلسلة وطولها. وبعد هذه الآية ينتقل السياق إلى التعليل {إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ}؛ فتقدم الأمر بالعقوبة على ذكر سببها. وهذا التقديم مقصود: إذ يُذكر الحكم أولاً ليقع في النفس موقعه، ثم يُذكر السبب فيزول كل استشكال ويتقرر العدل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة ذكر مقدار السلسلة بالتحديد وهو أمر غيبي لا يُدرك مقياسه، وقد اختلف المفسرون في تقدير الذراع؟

الدفع والبيان: ذكر المقدار مقصود لمعانٍ بيّنة:

التهويل بالمحسوس المألوف: الذراع مقياس يعرفه المخاطبون؛ فذكره يقرّب لهم عِظَم الأمر بما يألفون، وإن كانت الحقيقة أعظم من تصورهم.
العدد قد يُراد به التكثير: من عادة العرب أن تستعمل السبعين في الكثرة التي لا تُحصر؛ فالمقصود إذاً بيان الطول المفرط لا التحديد الحسابي.
اختلاف المفسرين في المقدار لا يقدح في المعنى: المقصود المعلوم من الآية هو التهويل والتعظيم، وهو حاصل على كل التقادير؛ فالخلاف في الكيفية لا في المقصود.
تفويض الكيفية هو منهج السلامة: ما لا يُدرك بالحسّ ولا سبيل للعقل إليه يُوقف فيه عند النص؛ فالإيمان به على ما أراد الله واجب، والخوض في مقداره فضول.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الجار والمجرور {فِي سِلْسِلَةٍ}: يفيد الاهتمام؛ فاستحضرت صورة السلسلة في الذهن قبل ذكر الفعل الواقع بها.
اختيار مادة «السلك»: تفيد النفوذ والإدخال في الضيق؛ وهي أشدّ من «أدخلوه»، إذ توحي بأن الجسد يُنفذ في الحلق نفوذ الخيط في الإبرة.
الوصف بالجملة الاسمية: {ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا} نعت بالجملة يفيد تقرير الوصف وثبوته؛ فالطول صفة لازمة لها لا عارضة.
طول الآية بعد قِصَر أختيها: مطابقة بين امتداد اللفظ وامتداد السلسلة؛ فالبناء الصوتي جزء من التصوير.
الإشارة التدبرية: السلسلة تجمع حِلَقاً متصلة؛ وكذلك الذنوب يجرّ بعضها بعضاً حتى تصير سلسلة يُسلك فيها صاحبها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
قطع سلسلة الذنوب من أول حلقة؛ فإن تركها يسير في أولها عسير في آخرها.
الوقوف عند حدود النص في الغيبيات؛ فلا يُخاض في مقاديرها ولا كيفياتها بغير علم.
استحضار أن هذه المشاهد سيقت للإنذار قبل الوقوع؛ فمن انتفع بالإنذار كُفي المُنذَر منه.
تربية القلب على تعظيم من بيده هذه العقوبات؛ فإن تعظيمه يورث الحياء منه.