بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يُنفى أول ما رموه به: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية والأربعين من سورة الحاقة، أن المعنى: وما هذا القرآن بقول شاعر كما تزعمون؛ لأن الشعر له وزن وقافية وأغراض معهودة، والقرآن خارج عن ذلك كله. وأن قوله {قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ} توبيخ لهم على قلة إيمانهم؛ و«القليل» في مثل هذا قد يُراد به النفي المحض على عادة العرب. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا ردّ على من قال إنه شعر، وأن الله نزّه كتابه عن ذلك. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الحادية والأربعين، أن العرب كانوا أعلم الناس بالشعر وأساليبه، ومع ذلك عجزوا عن معارضة القرآن؛ فدعواهم أنه شعر مكابرة يكذّبها علمهم. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن نفي الشعر عن القرآن نفي لجنسه لا لبعض صفاته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَمَا}: الواو عاطفة، و{ما} نافية عاملة عمل «ليس» على لغة أهل الحجاز.
{هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع اسم {ما}.
{بِقَوْلِ}: الباء حرف جر زائد لتوكيد النفي، و{قَوْلِ} مجرور لفظاً منصوب محلاً على أنه خبر {ما}؛ وهو مضاف. {شَاعِرٍ}: مضاف إليه مجرور.
{قَلِيلًا}: نعت لمصدر محذوف، أي إيماناً قليلاً؛ أو حال، أو صفة لظرف محذوف أي زمناً قليلاً.
{مَّا}: زائدة لتوكيد القلة.
{تُؤْمِنُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل.
المعجم: «الشعر» الكلام الموزون المقفّى قصداً؛ سُمّي بذلك من «الشعور» لما فيه من دقة الإحساس. و«الإيمان» التصديق مع الإذعان.
زيادة الباء في خبر «ما»: تفيد توكيد النفي؛ فليس المعنى مجرد نفي كونه شعراً بل نفيه على أبلغ وجه، حتى لا يبقى منه شائبة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بعد إثبات الجهة الصحيحة في الآية قبلها؛ فالترتيب: إثبات ثم نفي، وهو أحكم من العكس. ومن دقة النظم أن التهم التي رُمي بها النبي ﷺ نُفيت على ترتيب شيوعها في مجالسهم: الشعر أولاً لأنه أشهر ما كانوا يقولونه، ثم الكهانة. ثم إن كل نفي أُتبع بتوبيخ يناسبه: نفي الشعر أُتبع بـ {قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ}، ونفي الكهانة أُتبع بـ {قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ}؛ وهذا التغاير مقصود كما سيأتي. ثم بعد النفيين جاء الإثبات المفصّل {تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}، فأُغلق باب الدعوى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لِمَ خُصّ نفي الشعر بتوبيخهم على قلة الإيمان، ولِمَ لم يُقل «قليلاً ما تذكرون» هنا كما قيل في الكهانة؟

الدفع والبيان: التغاير مقصود لمناسبة دقيقة بين النفي وما أُتبع به:

الشعر أمر يُدرك بالذوق لا بالتأمل: العرب كانوا يميزون الشعر من غيره بمجرد السمع؛ فدعواهم أنه شعر مكابرة لما يعلمونه، فناسبها التوبيخ على قلة الإيمان لا على قلة النظر، إذ العلم حاصل والمفقود التصديق.
الكهانة تحتاج إلى تأمل في المضمون: تمييز كلام الكاهن من غيره يحتاج إلى نظر في المعاني والمقاصد لا إلى مجرد سماع؛ فناسبها التوبيخ على قلة التذكر، إذ المطلوب إعمال الفكر.
الفرق بين الجحد والغفلة: من عرف وأنكر يُوبّخ على ترك الإيمان، ومن لم يتأمل يُوبّخ على ترك التذكر؛ فوُزّع اللفظان على مقتضى الحال في كل تهمة.
دقة المطابقة دليل على إحكام النظم: لو عُكس اللفظان لاختلّت المناسبة؛ وهذا من الشواهد على أن اختيار الألفاظ في القرآن جارٍ على مقتضى دقيق لا على مجرد التنويع.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
زيادة الباء في الخبر: توكيد للنفي؛ فكأنه نفى عنه أدنى شبه بالشعر فضلاً عن أن يكون شعراً.
تنكير {شَاعِرٍ}: يفيد نفي الجنس كله؛ أي ليس بقول شاعر من الشعراء كائناً من كان، فلا يُتوهم أنه نفى شاعراً بعينه.
تقديم {قَلِيلًا}: قُدّم على عامله للاهتمام والتشنيع؛ فوقعت الكلمة الدالة على القلة في صدر الجملة، فكانت أشد وقعاً.
إرادة النفي بلفظ التقليل: من عادة العرب أن تنفي الشيء بلفظ القلة على وجه التهكم؛ فالمعنى: لا تؤمنون أصلاً، وهذا أشد من التصريح بالنفي.
الإشارة التدبرية: أعرف الناس بالحق قد يكون أشدّهم إنكاراً له إذا حال الهوى بينه وبين الإذعان؛ فالمعرفة وحدها لا تكفي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التمييز بين شبهة الجاهل وعناد المكابر؛ فلكل منهما خطاب يليق به في الدعوة.
الحذر من مخالفة ما يعلمه المرء من الحق اتّباعاً للهوى؛ فإن ذلك أصل هلاك المكذبين.
تعظيم القرآن وتنزيهه عن أن يُقاس بكلام البشر؛ فإنه في نظمه ومعناه خارج عن جنس ما يقوله الناس.
تربية النفس على أن العبرة بالإذعان لا بمجرد الإدراك؛ فكم من مدرك للحق محروم من ثمرته.