وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ
وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ
وما القرآن بكلام شاعر كما تزعمون، وقلما يكون منكم إيمان به.
{وَمَا}: الواو عاطفة، و{ما} نافية عاملة عمل «ليس.» على لغة أهل الحجاز.
المعجم: «الشعر.» الكلام الموزون المقفّى قصداً؛ سُمّي بذلك من «الشعور.» لما فيه من دقة الإحساس. و«الإيمان.» التصديق مع الإذعان.
زيادة الباء في خبر «ما.»: تفيد توكيد النفي؛ فليس المعنى مجرد نفي كونه شعراً بل نفيه على أبلغ وجه، حتى لا يبقى منه شائبة.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««حسابيه.» خبر والياء مضاف اليه والهاء للسكت والجملة الاسمية سدت مسد مفعولي ادري «يا.» حرف تنبيه «ليتها.» ليت واسمها «كانت.» ماض ناقص اسمه مستتر «القاضية.» خبر كانت والجملة الفعلية خبر ليت والجملة الاسمية مقول القول «ما اغني.» ما نافية وماض «عني.» متعلقان بالفعل «ماليه.» فاعل والجملة...».
قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «الذراع مؤنثة كما قال: ٤٩٧- وهي ثلاث اذرع واصبع وحكي الفراء ان بعض عكل يذكرها، وقد حكي ذلك غيره. انه كان لا يؤمن بالله العظيم في موضع نصب، ورفع لانه فعل مستقبل وكذا ولا يحض علي طعام المسكين . فليس له اليوم هاهنا حميم قال ابو زيد: الحميم القريب في كلام العرب. ولا طعام الا من غسلين يجوز ان يكون استثناء من الاول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إِذَا نَالَ مِمَّا كُنْتَ تَجْمَعُ مَغْنَمًا وَجَمُلَتَا قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ مُعْتَرِضَتَانِ، أَيِ انْتَفَى أَنْ يَكُونَ قَوْلَ شَاعِرٍ، وَانْتَفَى أَنْ يَكُونَ قَوْلَ كَاهِنٍ، وَهَذَا الْانْتِفَاءُ لَا يُحَصِّلُ إِيمَانَكُمْ وَلَا تَذَكُّرَكُمْ لِأَنَّكُمْ أَهْلُ عِنَادٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا خُصَّ هَذَانِ بِالذِّكْرِ دُونَ قَوْلِهِمْ: افْتَرَاهُ، أَوْ هُوَ مَجْنُونٌ، لِأَنَّ الْوَصْفَ بِكَرِيمٍ كَافٍ فِي نَفْيِ أَنْ يَكُونَ مَجْنُونًا أَوْ كَاذِبًا إِذْ لَيْسَ الْمَجْنُونُ وَلَا الْكَاذِبُ بِكَرِيمٍ، فَأَمَّا الشَّاعِرُ وَالْكَاهِنُ فَقَدْ كَانَا مَعْدُودَيْنِ عِنْدَهُمْ مِنْ أَهْلِ الشَّرَفِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٤٢): «وَالْمَعْنَى: مَا هُوَ قَوْلُ شَاعِرٍ وَلَا قَوْلُ كَاهِنٍ تَلَقَّاهُ مِنْ أَحَدِهِمَا وَنَسَبَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.»
التحرير والتنوير٢٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة الحاقة قوله تعالي: (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون) (الحاقة: ٤١ - ٤٢).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما هو بقول شاعر﴾ كما تزعمون تارة ﴿قليلا ما تؤمنون﴾ ايمانا قليلا تؤمنون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ عَلَى جُمْلَةِ الْخَبَرِ فِي قَوْلِهِ: بِقَوْلِ شاعِرٍ، وَلَا النَّافِيَةُ تَأْكِيدٌ لِنَفْيِ مَا. وَكُنِّيَ بِنَفْيِ أَنْ يَكُونَ قَوْلَ شَاعِرٍ، أَوْ قَوْلَ كَاهِنٍ عَنْ تَنْزِيهِ النَّبِيءِ ﷺ عَنْ أَنْ يَكُونَ شَاعِرًا أَو كَاهِنًا، رد لِقَوْلِهِمْ: هُوَ شَاعِرٌ أَوْ هُوَ كَاهِنٌ.»
التمييز بين شبهة الجاهل وعناد المكابر؛ فلكل منهما خطاب يليق به في الدعوة.
الحذر من مخالفة ما يعلمه المرء من الحق اتّباعاً للهوى؛ فإن ذلك أصل هلاك المكذبين.
تعظيم القرآن وتنزيهه عن أن يُقاس بكلام البشر؛ فإنه في نظمه ومعناه خارج عن جنس ما يقوله الناس.
تربية النفس على أن العبرة بالإذعان لا بمجرد الإدراك؛ فكم من مدرك للحق محروم من ثمرته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الشعراء: جمع شاعر، وهو من يقول الشعر، وهو الكلام الموزون المقفي، وقد اتهم الكفار رسول الله ﷺ بانه شاعر، ورد عليهم القران الكريم في عدة مواضع، منها قوله تعالي: ﴿وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون﴾ [الحاقة: ٤١] . وعجيب من كفار مكة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي كشف الاسرار اضاف القول اليه لانه لما قال قول رسول اقتضي مرسلا وكان معلوما ان ما يقراه كلام مرسله وانما هو مبلغه فالاضافة الاختصاصية الي رسول الله تدل علي اختصاص القول بالرسول من حيث التبليغ ليس الا اذ شان الرسول التبليغ لا الاختراع وقد ياتي القول في القران والمراد به القراءة قال الله تعالي حتي تعلموا ما تقولون اي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الكلبي: هو ما يسيل من اهل النار اذا عذبوا من القيح والدم والصديد، لا ياكله الا الخاطؤن اي المتعمدون للذنوب وهم المشركون. وقرا الزهري، والعتكي، وطلحة، والحسن «الخاطيون.» بياء مضمومة بدل الهمزة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وروي عكرمة، عن ابن عباس: ان رجلا قرا عنده: لا ياكله الا الخاطؤن وقال ابن عباس: كلنا نخطئ، ولكن لا ياكله الا الخاطؤن يعني: العاصين الكافرين. فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد.»
«وفي الرسول ما يدل على ذلك فاكتفى به عن أن يقول عن الله تعالى وقوله تعالى: وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ يعني أن هذا القرآن ليس بقول رجل شاعر ولا هو من ضروب الشعر ولا تركيبه قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ أراد بالقليل عدم إيمانهم أصلا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم