بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تأتي الدرجة الثالثة لتقطع الطمع في إدراك كنهها بالعقل المجرد: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة من سورة الحاقة، أن المعنى: وما أعلمك يا محمد أيّ شيء الحاقّة؛ أي إنها من العظم بحيث لا يبلغه علمك إلا بما يُوحى إليك. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا زيادة تعظيم وتفخيم لأمرها. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثالثة، قاعدة نُقلت عن السلف في التفريق بين صيغتين في القرآن: أن ما جاء بلفظ {وَمَا أَدْرَاكَ} فقد أعلمه الله إياه وبيّنه له بعده، وما جاء بلفظ {وَمَا يُدْرِيكَ} فلم يُعلمه إياه واستأثر بعلمه؛ وهي قاعدة يجري عليها الاستقراء في مواضع القرآن. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثالثة من السورة، إلى أن الخطاب وإن كان موجهاً إلى النبي ﷺ فالمقصود به تعظيم الأمر عند كل سامع؛ إذ إذا كان أعلم الخلق لا يبلغ كنهه بمجرد نظره فغيره أولى.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{أَدْرَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، والفاعل ضمير مستتر يعود على {مَا}؛ وجملة {أَدْرَاكَ} في محل رفع خبر المبتدأ.
{مَا الْحَاقَّةُ}: {مَا} اسم استفهام مبتدأ، و{الْحَاقَّةُ} خبره؛ والجملة الاستفهامية في محل نصب سدّت مسدّ المفعول الثاني لـ {أَدْرَاكَ}؛ لأن «أدرى» من أفعال القلوب المعدّاة بالهمزة فتنصب مفعولين.
المعجم: «الدراية» علم يُدرك بضرب من الحيلة والنظر والتوصل؛ ولذا لا يُقال في حق الله «يدري» في الاستعمال المتقرر، لأن علمه ليس متوصلاً إليه بسبب. وأصل «درى» من «دَرَيت الصيد» إذا ختلته وتوصلت إليه؛ فناسب استعمالها فيما يُطلب بالنظر والتوصل.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّت بهذه الآية أضلاع التمهيد الثلاثة: اسمٌ، فاستفهام تعظيم، فقطع طمع في الإدراك المستقل. وموقعها من النظم أنها الجسر إلى ما بعدها؛ إذ لما تقرر أن العقل لا يبلغ كنهها بالنظر المجرد، لزم أن يُساق له من الشواهد المحسوسة ما يقرّب إليه صدق الخبر؛ فجاء بعدها {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ}. فالانتقال من الغيب المطلق إلى التاريخ المشهود انتقال محكم في بناء الحجة: أعجزهم عن إدراكها بعقولهم، ثم ساق لهم ما رأوا آثاره بأعينهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله قد نفى عن نبيه ﷺ الدراية بحقيقة الحاقّة، فكيف يُكلَّف الناس بالإيمان بما لا يُدرَك، أوَليس التكليف بالمجهول مما لا يُستقيم؟

الدفع والبيان: النفي هنا واقع على الإحاطة بالكنه لا على أصل العلم بالوقوع؛ وبيانه:

الفرق بين العلم بالوجود والعلم بالكيفية: المطلوب من المكلف التصديق بأن اليوم واقع، لا الإحاطة بتفاصيل هوله وكيفيته؛ والأول معلوم بالخبر الصادق، والثاني هو المنفي.
البيان جاء بعده لا قبله: نصّت القاعدة المنقولة عن السلف على أن {وَمَا أَدْرَاكَ} يعقبها بيان؛ وقد بيّن الله في السورة نفسها من أهوال ذلك اليوم ما تقوم به الحجة، فلم يُترك الأمر مجهولاً بالكلية.
إدراك الكنه ليس شرطاً في التصديق: العقلاء يصدقون بأمور كثيرة لا يحيطون بحقائقها؛ فالتصديق يتبع صدق المخبِر لا إحاطة السامع.
قصر الطريق على الوحي مقصود: نفي الدراية المستقلة يفيد أن هذا الباب لا يُدخل إليه إلا من باب النبوة؛ وهذا تأصيل لمصدر المعرفة بالغيب، وهو من مقاصد السورة كلها كما يظهر في خاتمتها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التكرار الثالث للفظ: ذُكرت «الحاقّة» ثلاث مرات في ثلاث آيات؛ والثلاث في كلام العرب حدّ التمام والتأكيد، فكأن التهويل بلغ منتهاه بالثالثة.
توجيه الخطاب إلى النبي ﷺ: مع أن المقصود جميع السامعين؛ وفيه من التعظيم ما ليس في الخطاب العام، إذ يُفهم منه أن الأمر فوق مبلغ أعلم الخلق بالله.
اختيار مادة «الدراية» دون «العلم»: لأن الدراية علم بتوصل ونظر؛ فالمنفي هو بلوغها بطريق النظر والاجتهاد، وهذا أدقّ في تقرير الاختصاص بالوحي.
الإشارة التدبرية: ما استأثر الله بعلم كنهه فحظ العبد منه الاستعداد لا التنقيب؛ وكثير من الشغل بكيفيات الغيب صارف عن العمل الذي أُريد من الخبر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تسليم القلب لما لا يبلغه العقل من أخبار الغيب؛ وهذا أصل من أصول الإيمان الذي أثنى الله على أهله بأنهم {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ}.
ضبط منهج الاستدلال: ما طريقه الوحي لا يُقتحم بالنظر المجرد، وما طريقه النظر لا يُعطَّل فيه العقل.
تربية التواضع العلمي؛ فإذا كان مقام النبوة لا يُدرك كنه هذا اليوم بالنظر فما أجدر طالب العلم أن يقف عند حدّه.
استحضار أن الخبر عن الحاقّة إنما سيق للعمل لا للجدل؛ فمن قرأها فليسأل نفسه عن استعداده لا عن تفاصيل كيفيتها.