الحاقة ٣ · ص ٥٦٦ · جزء ٢٩

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٠٥)جامع البيانالطبري٢٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "الحاقة" ﷽ القول في تاويل قوله تعالي: ﴿الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة ﴾. يقول تعالي ذكره: الساعة الحاقة التي تحق فيها الامور، ويجب فيها الجزاء علي الاعمال. ﴿ما الحاقة﴾. يقول: اي شيء الساعة الحاقة. وذكر عن العرب انها تقول: لما عرف الحاقة مني (¬١) والحقة مني (¬١) هرب (¬٢).»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٠٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحاقة مكية واياتها ٥٢ نزلت بعد الملك بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الحاقة) الحاقة هي القيامة، ووزنها فاعلة وسميت الحاقة لانها تحق، اي يصح وجودها، ولا ريب في وقوعها ولانها حقت لكل احد جزاء عمله، او لانها تبدئ حقائق الامور ما الحاقة ما استفهامية يراد بها التعظيم، وهي مبتدا وخبرها ما بعده والجملة خبر الحاقة، وكان الاصل الحاقة ما هي، ثم وضع الظاهر موضع المضمر زيادة في التعظيم والتهويل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّبِيُّ ﷺ كَانَ عَالِمًا بِالْقِيَامَةِ وَلَكِنْ بِالصِّفَةِ فَقِيلَ تَفْخِيمًا لِشَأْنِهَا: وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَ، كَأَنَّكَ لَسْتَ تَعْلَمُهَا إِذْ لَمْ تُعَايِنْهَا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٠٥): «يقولُ تعالى ذكرُه: الساعةُ الحَاقَّةُ التى تَحُقُّ فيها الأمورُ، ويَجِبُ فيها الجزاءُ على الأعمالِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٥٧): «وَقَالَ يحيى بن سلام: بلغني أن كل شي فِي الْقُرْآنِ وَما أَدْراكَ فَقَدْ أَدْرَاهُ إِيَّاهُ وعلمه. وكل شي قَالَ:" وَمَا يُدْرِيكَ" فَهُوَ مِمَّا لَمْ يَعْلَمْهُ.»

{مَا الْحَاقَّةُ}: {مَا} اسم استفهام مبتدأ، و{الْحَاقَّةُ} خبره؛ والجملة الاستفهامية في محل نصب سدّت مسدّ المفعول الثاني لـ {أَدْرَاكَ}؛ لأن «أدرى.» من أفعال القلوب المعدّاة بالهمزة فتنصب مفعولين.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الحاقة مكية واياتها ثنتان وخمسون ﷽ الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية اللغة: (الحاقة) القيامة والساعة الواجبة الوقوع وهو اسم فاعل من حق الشيء وجب، وسياتي مزيد حديث عنها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةً عَلَى جُمْلَةِ مَا الْحَاقَّةُ. وَمَا الثَّانِيَةُ اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَالْاسْتِفْهَامُ بِهَا مُكَنًّى بِهِ عَنْ تَعَذُّرِ إِحَاطَةِ عِلْمِ النَّاسِ بِكُنْهِ الْحَاقَّةِ لِأَنَّ الشَّيْءَ الْخَارِجَ عَنِ الْحَدِّ الْمَأْلُوفِ لَا يُتَصَوَّرُ بِسُهُولَةٍ فَمِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُتَسَاءَلَ عَنْ فَهْمِهِ. وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ لِغَيْرِ مُعَيَّنٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٩٩)الكشافالزمخشري٤/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحسوم: لا يخلو من أن يكون جمع حاسم كشهود وقعود. أو مصدرا كالشكور والكفور، فإن كان جمعا فمعنى قوله حُسُوماً نحسات حسمت كل خير واستأصلت كل بركة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١١٣): «وَقَدْ عُلِّقَ فِعْلُ أَدْراكَ عَنْ نَصْبِ مَفْعُولَيْنِ بِ مَا الْاسْتِفْهَامِيَّةِ الثَّانِيَةِ فِي قَوْلِهِ: مَا الْحَاقَّةُ. وَأَصْلُ الْكَلَامِ قَبْلَ التَّرْكِيبِ بِالْاسْتِفْهَامِ أَنْ تَقُولَ: أَدْرَكْتُ الْحَاقَّةَ أَمْرًا عَظِيمًا، ثُمَّ صَارَ أَدْرَكَنِي فُلَانٌ الْحَاقَّةَ أَمْرًا عَظِيمًا. ومَا الْأُولَى اسْتِفْهَامِيَّةٌ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي التَّهْوِيلِ وَالتَّعْظِيمِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ»

التكرار الثالث للفظ: ذُكرت «الحاقّة.» ثلاث مرات في ثلاث آيات؛ والثلاث في كلام العرب حدّ التمام والتأكيد، فكأن التهويل بلغ منتهاه بالثالثة.

اختيار مادة «الدراية.» دون «العلم.»: لأن الدراية علم بتوصل ونظر؛ فالمنفي هو بلوغها بطريق النظر والاجتهاد، وهذا أدقّ في تقرير الاختصاص بالوحي.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤٤٨)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" شراك من نار، وشراكان من نار". فاخبر ﷺ ان قتل مدعم، وان كان ظاهره شهادة فباطنها غيرها، للغلول الذي تقدمه، فلم يصر من اجلة في جملة الشهداء. والاخبار في هذا المعني كثيرة. * * * قوله: (قالوا لم نك من المصلين (٤٣) ولم نك نطعم المسكين (٤٤) .».

تسليم القلب لما لا يبلغه العقل من أخبار الغيب؛ وهذا أصل من أصول الإيمان الذي أثنى الله على أهله بأنهم {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ}.

ضبط منهج الاستدلال: ما طريقه الوحي لا يُقتحم بالنظر المجرد، وما طريقه النظر لا يُعطَّل فيه العقل.

تربية التواضع العلمي؛ فإذا كان مقام النبوة لا يُدرك كنه هذا اليوم بالنظر فما أجدر طالب العلم أن يقف عند حدّه.

استحضار أن الخبر عن الحاقّة إنما سيق للعمل لا للجدل؛ فمن قرأها فليسأل نفسه عن استعداده لا عن تفاصيل كيفيتها.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٣١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «تاكيدا لهولها كما يقال زيد ما زيد علي التعظيم لشانه فقوله الحاقة مبتدا وما مبتدا ثان وما بعده خبره والجملة خبر للمبتدا الاول والرابط تكرير المبتدا بلفظه هذا ما ذكروه في اعراب هذه الجملة ونظائرها ومقتضي التحقيق ان تكون ما الاستفهامية خبرا لما بعدها فان مناط الفائدة بيان ان الحاقة امر بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا الحاقة.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٤٣٩)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتحة سورة الحاقة لا يخفي علي من تمكن في مقر التوحيد وانكشف بوقوع الطامة الكبري التي اندكت دونها الارض السفلي والسموات العلي وفنيت عندها هياكل الاشباح وهويات الاشياء ان ظهور عموم المظاهر والمجالي انما هي علي حسب الاوصاف الذاتية الالهية والاسماء التي امتدت وانبسطت علي مراة العدم وانعكس من ذلك الانبساط عموم ما انعكس من سراب العالم واظلال السوي والاغيار وبالجملة قد قبض الحق ما ابدي وانقهرت ماهيات الاشياء وتلاشت.»