فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً
عصت كل أمة من هؤلاء رسول ربها، فعاقبهم الله عقوبة بالغة تزيد في الشدة على غيرها.
تبيّن الآية سبب الأخذ وصفته: {فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العاشرة من سورة الحاقة، أن المعنى: فعصت كل أمة من هذه الأمم رسولها الذي أرسله الله إليها، فأخذهم الله أخذة زائدة في الشدة على غيرها من الأخذات. وذكر أن «الرابية.» من «ربا يربو.» إذا زاد ونما، فهي الأخذة الزائدة على قدر ما يحتمل. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن معنى {رَّابِيَةً} أي شديدة بالغة عظيمة. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية العاشرة، وجه إفراد {رَسُولَ} مع تعدد الأمم: أن المراد الجنس، أي عصت كل أمة رسولها؛ وقيل: أُريد به موسى عليه السلام لأن السياق في فرعون. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن إضافة الرسول إلى «ربهم.» دون «الله.» تشنيع عليهم؛ إذ عصوا رسول من يربّيهم ويتولى أمرهم وينعم عليهم.
جامع البيان٢٣/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
{رَّابِيَةً}: نعت لـ {أَخْذَةً} منصوب بالفتحة؛ اسم فاعل من «ربا يربو.».
المعجم: «العصيان.» الخروج عن الطاعة؛ وأصله من «عصا.» إذا اشتد وصلب، ومنه العصا لصلابتها. و«الربا.» الزيادة والنماء والعلوّ؛ ومنه «ربا المال.» و«الربوة.» للمكان المرتفع. فوصف الأخذة بالرابية يجمع معنى الزيادة في الشدة والعلوّ في الرتبة.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «والحاقة: مرفوعة بما تعجبت منه من ذكرها، كقولك: الحاقة ماهي؟ والثانية: راجعة علي الاولي. وكذلك قوله: «واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين » و «القارعة، ما القارعة » معناه: اي شيء القارعة؟ [فما في موضع رفع بالقارعة الثانية، والاولي مرفوعة بجملتها،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي عَطْفِ هَؤُلَاءِ عَلَى ثَمُودَ وَعَادٍ فِي سِيَاقِ ذِكْرِ التَّكْذِيبِ بِالْقَارِعَةِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُمْ تَشَابَهُوا فِي التَّكْذِيبِ بِالْقَارِعَةِ كَمَا تَشَابَهُوا فِي الْمَجِيءِ بِالْخَاطِئَةِ وَعِصْيَانِ رُسُلِ رَبِّهِمْ، فَحَصَلَ فِي الْكَلَامِ احْتِبَاكٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقراءة أبى موسى: ومن تلقاءه وَالْمُؤْتَفِكاتُ قرى قوم لوط بِالْخاطِئَةِ بالخطإ، أو بالفعلة، أو الأفعال ذات الخطإ العظيم رابِيَةً شديدة زائدة في الشدة، كما زادت قبائحهم في القبح. يقال: ربا الشيء يربو: إذا زاد لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ.»
إضافة الرسول إلى «ربهم.»: كان يمكن أن يقال «رسول الله.»؛ فالعدول إلى «ربهم.» تشنيع بالغ، إذ الربّ هو المنعم المربّي؛ فعصيان رسوله جحد لنعمته وإنكار لربوبيته معاً.
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه، وقرا البصريان والكسائي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه، ويدل عليه انه قرئ «ومن معه.» . والمؤتفكات قري قوم لوط والمراد اهلها. بالخاطئة بالخطا او بالفعلة، او الافعال ذات الخطا. فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها.»
استحضار أن معصية الرسول ﷺ ليست مخالفة لبشر بل ردّ لأمر الربّ الذي أرسله؛ وهذا يعظّم في القلب حرمة السنّة.
التأمل في أن الأمم لم تُؤخذ لمجرد الكفر النظري بل لعصيان عملي بعد قيام البلاغ؛ فالعبرة بالموقف من الحجة بعد بلوغها.
الحذر من استصغار المعصية الواحدة؛ فأخذة واحدة كافية، ومعصية واحدة قد تكون سبب الأخذ.
تربية القلب على شكر الربوبية؛ فمن استحضر أن الله يربّيه بنعمه استحيا أن يعصي رسوله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اي قري قوم لوط اي اهلها لانها عطفت علي ما قبلها من فرعون ومن قبله يقال افكه عن الشيء اي قلبه وائتفكت البلدة باهلها اي انقلبت والله تعالي قلب قري قوم لوط عليهم فهي المنقلبات بالخسف وهي خمس قريات صعبه وصعده وعمره ودوما سدوم وهي اعظم القري ثم هذا من قبيل التخصيص بعد التعميم للتتميم لان قوم لوط اتوا بفاحشة ما سبقهم بها من.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فعصوا رسول ربهم﴾ عصي كل قوم رسول ربهم الذي ارسل اليهم ﴿فاخذهم اخذة رابية﴾ شديدة، في تفسير مجاهد. قال محمد: (رابية) المعني: تزيد علي الاخذات؛ وهو معني قول مجاهد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او قاطعات قطعن دابرهم كذا قال الزجاج والنضر بن شميل ويجوز ان يكون مصدرا منصوبا علي العلية او علي المصدرية من فعل مقدر اي يحسمهم حسوما فتري اي المخاطب الغير المعين حكاية عن الحال الماضية القوم اي عادا فيها اي في تلك الليالي والايام او في بينهما صرعي جمع صريع بمعني مصروع مفعول ثان لتري ان كان من روية القلب والا فهو حال من المفعول.»