بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تبلغ حسرة صاحب الشمال أن يتمنى الفناء المطلق: {يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة والعشرين من سورة الحاقة، أن الضمير في {لَيْتَهَا} عائد على الموتة الأولى التي ماتها في الدنيا؛ والمعنى: يا ليت الموتة التي متّها كانت القاطعة لأمري فلم أُبعث بعدها ولم أُردّ إلى الحياة. وروى هذا المعنى عن جماعة من أهل التأويل. وذكر وجهاً آخر: أن الضمير عائد على الحال التي هو فيها، أي يا ليت هذه الحال كانت هي القاضية عليّ فأُرحت. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: يتمنى الموت وهو في العذاب. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية السابعة والعشرين، أن «القاضية» من القضاء بمعنى القطع والفصل والإتمام؛ يقال: قضى عليه إذا أماته لأن الموت قاطع للحياة. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن الكافر يتمنى الموت ولا يجده، وهذا من تمام عقوبته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَا}: حرف تنبيه دخل على {ليت}؛ وقيل: حرف نداء والمنادى محذوف تقديره: يا قوم.
{لَيْتَهَا}: {ليت} حرف تمنٍّ ونصب، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
{كَانَتِ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وكُسرت لالتقاء الساكنين؛ واسمها ضمير مستتر تقديره «هي» يعود على الموتة.
{الْقَاضِيَةَ}: خبر {كَانَ} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وجملة {كَانَتِ الْقَاضِيَةَ} في محل رفع خبر {ليت}.
المعجم: «القضاء» أصله القطع والفصل والإحكام؛ ومنه «قضى الأمر» أي أتمّه وقطعه، و«قُضي عليه» أي مات لانقطاع أجله. و«القاضية» صفة جرت مجرى الاسم للموتة القاطعة التي لا حياة بعدها.
حذف الموصوف وإقامة الصفة: جرى على نسق السورة كلها؛ فكما قيل «الطاغية» و«العاتية» و«الباقية» قيل هنا «القاضية»، والموصوف مقدر وهو الموتة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية ثالثة تمنياته؛ فقد تمنى أولاً ألا يُؤتى الكتاب، ثم ألا يعلم الحساب، ثم أن تكون الموتة قاضية عليه. وهذا تدرج تصاعدي في اليأس: فرار من الشيء، ثم من علمه، ثم من الوجود كله. ومن دقة النظم أن مقابل هذا التمني في الفريق الأول كان اطمئناناً وسكوناً {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ}؛ فبين رضا العيشة وتمني القضاء على الحياة غاية التقابل. ثم تنتقل الآيات بعدها إلى إقراره على نفسه بذهاب المال والسلطان، ثم يبدأ الأمر بالعقوبة؛ فترتب النظم: تمنٍّ، فإقرار، فتنفيذ.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يتمنى الموت في دار لا موت فيها، وقد عُلم أن أهل الآخرة مخلدون، فهل يتمنى العاقل محالاً؟

الدفع والبيان: تمنيه صحيح المعنى وإن كان محال الوقوع:

التمني لا يشترط فيه الإمكان: هذا أصل مقرر في العربية؛ فالتمني طلب ما لا طمع في حصوله، بخلاف الترجي الذي يكون فيما يمكن. فاختيار {ليت} دون «لعل» دليل على أنه يعلم استحالة ما يطلب.
حكاية حال لا تقرير حكم: القرآن يحكي ما يقوله أهل النار على وجهه؛ وكلام المكروب لا يُحمل على منطق المستقر، بل هو تنفيس عن ألم لا يُطاق.
تمني الموت من تمام العذاب: أن يبلغ بالمعذَّب الأمر إلى أن يستحلي العدم هو أشد ما يوصف به العذاب؛ فذكر التمني ليس زائداً بل هو وصف لدرجة الألم.
المقابلة مع تمنيه في الدنيا: كان في الدنيا يفرّ من ذكر الموت ويكره سماعه؛ فصار في الآخرة يتمناه ولا يجده، وهذا عدل من جنس العمل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اختيار {ليت} دون سائر أدوات الطلب: تفيد أنه يطلب المستحيل؛ فاللفظ نفسه يحمل اعترافاً بانقطاع الرجاء.
إبهام الضمير في {لَيْتَهَا}: لم يُصرّح بمرجعه؛ وفي الإبهام تصوير لاضطراب المتكلم الذي لا ينتظم كلامه من شدة الكرب.
وصف الموتة بـ {الْقَاضِيَةَ}: فيه استحضار لمعنى القطع والفصل؛ فكأنه يطلب حكماً يفصل بينه وبين هذا الموقف، وهو أبلغ من طلب مجرد الموت.
التعريف بأل في {الْقَاضِيَةَ}: يفيد أنها القاضية المعهودة المعروفة؛ أي التي كان يعرفها في الدنيا ويظنها نهاية كل شيء.
الإشارة التدبرية: من ظنّ الموت نهاية استراح من التفكير في العاقبة؛ فإذا انكشف الأمر تمنى أن يكون ظنه صواباً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاعتبار بأن أشد العقوبات ما يحمل صاحبه على تمني العدم؛ فليتق العبد أن يبلغ به الأمر هذا المبلغ.
الحذر من عقيدة أن الموت فناء مطلق؛ فإنها الأصل الذي يبني عليه المعرضون إعراضهم.
تربية النفس على استحضار ما بعد الموت لا الموت وحده؛ فالخطر فيما بعده لا فيه.
المبادرة إلى إصلاح العمل ما دام باب الإصلاح مفتوحاً؛ فإن التمني هناك لا يُقدّم ولا يؤخر.