يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ
يتمنى أن الموتة التي ماتها في الدنيا كانت القاطعة لأمره، فلا يبعث بعدها ولا يلقى ما لقي.
تبلغ حسرة صاحب الشمال أن يتمنى الفناء المطلق: {يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة والعشرين من سورة الحاقة، أن الضمير في {لَيْتَهَا} عائد على الموتة الأولى التي ماتها في الدنيا؛ والمعنى: يا ليت الموتة التي متّها كانت القاطعة لأمري فلم أُبعث بعدها ولم أُردّ إلى الحياة. وروى هذا المعنى عن جماعة من أهل التأويل. وذكر وجهاً آخر: أن الضمير عائد على الحال التي هو فيها، أي يا ليت هذه الحال كانت هي القاضية عليّ فأُرحت. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: يتمنى الموت وهو في العذاب. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السابعة والعشرين، أن «القاضية.» من القضاء بمعنى القطع والفصل والإتمام؛ يقال: قضى عليه إذا أماته لأن الموت قاطع للحياة. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن الكافر يتمنى الموت ولا يجده، وهذا من تمام عقوبته.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله: ﴿يا ليتها كانت القاضية﴾ قال: تمنوا الموت ولم يكن شيء في الدنيا اكره عندهم من الموت وفي قوله: ﴿هلك عني سلطانيه﴾ قال: اما والله ما كل من دخل النار كان امير قرية ولكن الله خلقهم وسلطهم علي ابدانهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته واخرج هناد عن الضحاك في قوله: ﴿يا ليتها كانت القاضية﴾ قال: يا ليتها كانت.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واما من اوتي كتابه بشماله هم الكفار بدليل قوله: انه كان لا يؤمن بالله العظيم فجعل علة اعطائهم كتبهم بشمالهم عدم ايمانهم، واما المؤمنون فيعطون كتبهم بايمانهم، لكن اختلف فيمن يدخل النار منهم، هل يعطي كتابه قبل دخول النار او بعد خروجه منها؟ وهذا ارجح لقوله: هاؤم اقرءوا كتابيه، لان هذا كلام سرور فيبعد ان يقوله من يحمل الي النار فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي يتمني انه لم.»
{كَانَتِ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، وكُسرت لالتقاء الساكنين؛ واسمها ضمير مستتر تقديره «هي.» يعود على الموتة.
المعجم: «القضاء.» أصله القطع والفصل والإحكام؛ ومنه «قضى الأمر.» أي أتمّه وقطعه، و«قُضي عليه.» أي مات لانقطاع أجله. و«القاضية.» صفة جرت مجرى الاسم للموتة القاطعة التي لا حياة بعدها.
حذف الموصوف وإقامة الصفة: جرى على نسق السورة كلها؛ فكما قيل «الطاغية.» و«العاتية.» و«الباقية.» قيل هنا «القاضية.»، والموصوف مقدر وهو الموتة.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «يومئذ تعرضون لا تخفي منكم خافية «يومئذ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ الْحَالِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَتَيِ التَّمَنِّي. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى التَّمَنِّي، أَيْ يَا لَيْتَنِي لَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ، أَيْ لَمْ أَعْرِفْ كُنْهَ حِسَابِي، أَيْ نَتِيجَتَهُ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ فِي مَعْنَى التَّمَنِّي الَّذِي قَبْلَهُ فَإِعَادَتُهُ تَكْرِيرٌ لِأَجْلِ التَّحَسُّرِ وَالتَّحَزُّنِ. وَمَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَالْاسْتِفْهَامُ بِهَا هُوَ الَّذِي عَلَّقَ فِعْلَ أَدْرِ عَنِ الْعَمَلِ، وَيَا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ تَمَنٍّ آخَرَ وَلَمْ يُعْطَفْ عَلَى التَّمَنِّي الْأَوَّلِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ التَّحَسُّرُ وَالتَّنَدُّمُ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل ينزع يده اليسري من صدره الي خلف ظهره فيقول لقبيح ما يري فيه من الاعمال وسوء العاقبة يا ليتني المنادي محذوف اي يا قوم ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه جملة استفهامية في محل المفعول للم ادر وجملة لم اوت مع ما عطف عليه خبر ليت.»