بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ثم انقطاع الطعام إلا من أخبث ما يكون: {وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة والثلاثين من سورة الحاقة، أن أهل التأويل قالوا في «الغسلين»: إنه ما يسيل من صديد أهل النار وغسالة أبدانهم؛ من «الغَسل»، فهو ما انغسل عنهم. وروى هذا عن جماعة من السلف. وذكر قولاً آخر: أنه شجر يأكله أهل النار. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الغسلين ما يسيل من أهل النار من الصديد والقيح. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية السادسة والثلاثين، أن اللفظ على وزن «فِعلين» كـ «سِجّين»، وأنه مما لا نظير له في كلام العرب إلا في القليل؛ وهذا مما يزيد اللفظ غرابة توافق غرابة المسمّى.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو عاطفة على ما قبلها من النفي.
{لَا}: نافية عاملة عمل «ليس» أو زائدة لتوكيد النفي المتقدم بـ {لَيْسَ}.
{طَعَامٌ}: معطوف على {حَمِيمٌ} في الآية قبلها مرفوع بالضمة الظاهرة والتنوين؛ فهو داخل في حكم {لَيْسَ}.
{إِلَّا}: أداة استثناء ملغاة، أو أداة حصر.
{مِنْ غِسْلِينٍ}: جار ومجرور؛ و{مِنْ} للابتداء أو للبيان، والجار والمجرور في محل رفع نعت لـ {طَعَامٌ}، أي ولا طعام كائن من غسلين.
المعجم: «الغسلين» ما انغسل عن الشيء فسال؛ من «الغَسل». ووزنه «فِعلين»، وهو وزن قليل في العربية؛ ومن نظائره «سِجّين». وغرابة الوزن مناسبة لغرابة المسمّى وخروجه عن المألوف.
الاستثناء المفرّغ: الاستثناء هنا من كلام منفي فيُفرّغ ما بعد {إِلَّا} لما قبلها؛ والمعنى: ليس له طعام إلا هذا النوع، فأفاد الحصر على أخسّ الأنواع.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية معطوفة على نفي الحميم، فاجتمع في حقه نفيان: نفي من ينفعه ونفي ما يقتات به. ومن دقة النظم أن ذكر الطعام هنا مقصود للمقابلة مع جرمه؛ فقد عُلّل عذابه بأنه {لَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ}، فجاء الجزاء بحرمانه من الطعام إلا من هذا الجنس. فبين الجرم والجزاء تطابق في اللفظ والمعنى معاً. وهو كذلك مقابل لما ذُكر في الفريق الأول {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا}؛ فهناك أكل هنيء وهنا طعام من غسلين. ثم تأتي الآية بعدها لتحصر آكليه في صنف معيّن، فيتم بها المقطع.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: جاء في موضع آخر من القرآن أن طعام أهل النار من ضريع، وهنا أنه من غسلين، وفي ثالث أن لهم شجرة الزقوم؛ فكيف يُجمع بين هذه النصوص؟

الدفع والبيان: لا تعارض بينها بحال، والجمع من وجوه:

اختلاف الطبقات: أهل النار دركات متفاوتة؛ فلكل طبقة طعامها الذي يناسب جرمها، فالنصوص محمولة على أصناف المعذَّبين لا على صنف واحد.
اختلاف الأوقات والأحوال: يُطعمون هذا تارة وهذا تارة؛ فتعدد الأنواع لا يقتضي التناقض، كما يتنوع طعام الإنسان في الدنيا.
الاجتماع في المعنى مع اختلاف الاسم: قد تكون هذه أسماء لمسمّى واحد باعتبارات مختلفة: فهو «ضريع» باعتبار خشونته ونتنه، و«غسلين» باعتبار كونه غسالة، و«زقوم» باعتبار شجرته.
حصر الاستثناء نسبيّ لا مطلق: قوله {إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} حصر بالنسبة إلى ما يُشتهى من الطعام الطيب؛ أي ليس لهم طعام يُنتفع به إلا هذا، ولا ينفي وجود أصناف أخرى من العذاب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
غرابة الوزن الصرفي: «فِعلين» وزن نادر؛ فجاء اللفظ غريباً في بنائه كما أن المسمّى غريب في حقيقته، فتطابق اللفظ والمعنى في الغرابة.
الحصر بالاستثناء المفرّغ: أفاد أن هذا هو كل ما لديه؛ فليس معه خيار ولا بديل، وهذا أشد من مجرد ذكر خبث الطعام.
المقابلة مع {قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ}: هناك ثمار دانية طيبة، وهنا غسلين لا يُساغ؛ والمقابلة بين الطعامين تبرز عدل الجزاء.
الإبهام في كيفية الغسلين: لم يُفصّل وصفه؛ وترك التفصيل أشد في التنفير، إذ تذهب النفس في تقديره كل مذهب.
الإشارة التدبرية: من منع الطيب عن المحتاج أُطعم الخبيث؛ فالبخل بالطعام في الدنيا يُورث خساسة الطعام في الآخرة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحرص على إطعام الطعام؛ فقد جعله النبي ﷺ من خير خصال الإسلام.
شكر نعمة الطعام الطيب واستحضار مقابلها؛ فإن الشكر عند الطعام من أيسر العبادات وأعظمها أثراً.
الحذر من الشحّ الذي يمنع صاحبه من بذل القليل؛ فإن عاقبته وخيمة في الدارين.
تربية القلب على أن الحرمان في الآخرة إنما هو صدى للمنع في الدنيا؛ فمن أراد السعة هناك فليوسّع هنا.