وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ
وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ
وليس له طعام إلا غسالة أهل النار، وهي ما يجري من أجسادهم من الصديد والدم.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال الامام احمد : حدثنا علي بن اسحاق، اخبرنا عبد الله، اخبرنا سعيد بن يزيد، عن ابي السمح، عن عيسي بن هلال الصدفي ، عن عبد الله بن عمرو؛ قال: قال رسول الله صلي الله معحليه وسلم: "لو ان رصاصة مثل هذه - واشار الي مثل جمجمة - ارسلت من السماء الي الارض، وهي مسيرة خمسمائة سنة.». [حديث حسن] ثم انقطاع الطعام إلا من أخبث ما يكون: {وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة والثلاثين من سورة الحاقة، أن أهل التأويل قالوا في «الغسلين.»: إنه ما يسيل من صديد أهل النار وغسالة أبدانهم؛ من «الغَسل.»، فهو ما انغسل عنهم. وروى هذا عن جماعة من السلف. وذكر قولاً آخر: أنه شجر يأكله أهل النار. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الغسلين ما يسيل من أهل النار من الصديد والقيح. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السادسة والثلاثين، أن اللفظ على وزن «فِعلين.» كـ «سِجّين.»، وأنه مما لا نظير له في كلام العرب إلا في القليل؛ وهذا مما يزيد اللفظ غرابة توافق غرابة المسمّى.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٠٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة السادسة وتمتد من الاية (٣٠) الي نهاية الاية (٣٦) وهذه هي: ٤١/ ٣٠ - ٣٦ التفسير: ان الذين قالوا ربنا الله فاعترفوا لله بالربوبية، وعلي انفسهم بالعبودية ثم استقاموا علي امر الله فلم ينحرفوا يمينا او شمالا. اخلصوا العمل لله.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «الاية ادركت اقواما يعزمون علي اهليهم ان لا يردوا سائلا وعن بعضهم انه كان يامر اهله بكثير المرقة لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع النصف الثاني بالاطعام. فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطؤن فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْأَخْفَشُ: وَمِنْهُ الْغِسْلِينُ، وَهُوَ مَا انْغَسَلَ مِنْ لُحُومِ أَهْلِ النَّارِ وَدِمَائِهِمْ. وَزِيدَ فِيهِ الْيَاءُ وَالنُّونُ كَمَا زِيدَ فِي عِفْرِينَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ شَرُّ الطَّعَامِ وَأَبْشَعُهُ. ابْنُ زَيْدٍ: لَا يُعْلَمُ مَا هُوَ وَلَا الزَّقُّومُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لا يَأْكُلُ الطعامَ الذى مِن غِسْلِينٍ إلا الخاطِئون. وهم المُذْنبون الذين ذُنُوبُهم كُفْرٌ باللهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٧٣): «وَلا طَعامٌ أَيْ وَلَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ يَنْتَفِعُونَ بِهِ. (لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ) أَيِ الْمُذْنِبُونَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
{لَا}: نافية عاملة عمل «ليس.» أو زائدة لتوكيد النفي المتقدم بـ {لَيْسَ}.
المعجم: «الغسلين.» ما انغسل عن الشيء فسال؛ من «الغَسل.». ووزنه «فِعلين.»، وهو وزن قليل في العربية؛ ومن نظائره «سِجّين.». وغرابة الوزن مناسبة لغرابة المسمّى وخروجه عن المألوف.
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/٧٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يمنع منه مانع كالسياق في الاية الكريمة. ثم قال الشيخ: «ولو قيل: الجملة في موضع رفع صفة للمحذوف المقدر في.» الا من ضريع «كان صحيحا؛ لانه في موضع رفع، علي انه بدل من اسم ليس، اي: ليس لهم طعام الا كائن من ضريع، او الا طعام من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالذَّرْعُ: كَيْلُ طُولِ الْجِسْمِ بِالذِّرَاعِ وَهُوَ مِقْدَارٌ مِنَ الطُّولِ مُقَدَّرٌ بِذِرَاعِ الْإِنْسَانِ، وَكَانُوا يُقَدِّرُونَ بِمَقَادِيرِ الْأَعْضَاءِ مِثْلُ الذِّرَاعِ، وَالْأُصْبُعِ، وَالْأُنْمُلَةِ، وَالْقَدَمِ، وَبِالْأَبْعَادِ الَّتِي بَيْنَ الْأَعْضَاءِ مِثْلُ الشِّبْرِ، وَالْفِتْرِ، وَالرَّتَبِ (بِفَتْحِ الرَّاءِ وَالتَّاءِ) ، وَالْعَتَبِ، وَالْبُصْمِ، وَالْخُطْوَةِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) يجوز أن يكون استثناء من الأول.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: كيف قيل (ليس لهم طعام الا من ضريع) وفي الحاقة (ولا طعام الا من غسلين) [الحاقة: ٣٦] قلت: العذاب الوان، والمعذبون طبقات؛ فمنهم. اكلة الزقوم، ومنهم اكلة الغسلين، ومنهم اكلة الضريع: (لكل باب منهم جزء مقسوم). (لا يسمن) مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا طعام الا من غسلين ﴿ولا طعام الا من غسلين﴾ غسالة اهل النار فعلين من الفسل والنون زائدة واريد به هنا ما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس له طعام إلا مِن صديد أهل النار، لا يأكله إلا المذنبون المصرُّون على الكفر بالله.»
الحرص على إطعام الطعام؛ فقد جعله النبي ﷺ من خير خصال الإسلام.
شكر نعمة الطعام الطيب واستحضار مقابلها؛ فإن الشكر عند الطعام من أيسر العبادات وأعظمها أثراً.
الحذر من الشحّ الذي يمنع صاحبه من بذل القليل؛ فإن عاقبته وخيمة في الدارين.
تربية القلب على أن الحرمان في الآخرة إنما هو صدى للمنع في الدنيا؛ فمن أراد السعة هناك فليوسّع هنا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الي تناول الحلوي، بينما يكون من دعاك قد اوصي الطباخ ان يخلط الحلوي بنبات «الشطة.» فيلتهب جوفك؛ اليس في هذا تهكم شديد؟! والحق سبحانه يبين لهم ان الورد انما جاء لترطيب الكبد، لكن اكبادهم ستشتعل بما تشربونه من هذا الماء، وكذلك الطعام الذي ياكله اهل النار.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الطَّعَامُ مَا هُيِّءَ لِلْأَكْلِ، فَلَمَّا هُيِّءَ الصَّدِيدُ لِيَأْكُلَهُ أَهْلُ النَّارِ كَانَ طَعَامًا لَهُمْ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّ ذَلِكَ أُقِيمَ لَهُمْ مَقَامَ الطَّعَامِ فَسُمِّيَ طَعَامًا، كَمَا قَالَ: تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيعُ وَالتَّحِيَّةُ لَا تَكُونُ ضَرْبًا إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا أُقِيمَ مَقَامَهُ جَازَ أَنْ يُسَمَّى بِهِ. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ أَنَّ الْغِسْلِينَ أَكْلُ مَنْ هو؟»
«وَعَن الرّبيع بن أنس قَالَ: هُوَ شَجَرَة تخرج طَعَاما هُوَ أَخبث أَطْعِمَة أهل النَّار. وَفِي الْخَبَر أَن دلوا من غسلين لَو صب فِي الدُّنْيَا لأنتن أهل الدُّنْيَا.»