بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يعلل صاحب اليمين سبب فوزه: {إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية العشرين من سورة الحاقة، أن «الظن» هنا بمعنى اليقين؛ والمعنى: إني أيقنت في الدنيا أني ملاقٍ حسابي فعملت لذلك. وذكر أن العرب تستعمل الظن بمعنى اليقين إذا قامت القرينة، ومنه قول الله في وصف الخاشعين {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ}. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد: أيقنت أن الله محاسبي، فاستعددت لذلك بالعمل الصالح. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية العشرين، أن الظن يأتي في اللغة على وجهين: للشك وللعلم، ويُفرق بينهما بالقرائن؛ وأن حمله هنا على اليقين متعين، إذ الشك في الحساب ليس مما يُمدح به صاحبه. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن إيمانه بالحساب هو الذي حمله على العمل، فصار سبب فوزه في المآل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنِّي}: {إنّ} حرف توكيد ونصب، وياء المتكلم في محل نصب اسمها.
{ظَنَنتُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر {إنّ}.
{أَنِّي}: {أنّ} حرف توكيد ونصب، وياء المتكلم اسمها.
{مُلَاقٍ}: خبر {أنّ} مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين؛ وهو اسم فاعل من «لاقى».
{حِسَابِيَهْ}: مضاف إليه مجرور من جهة الإضافة إلى اسم الفاعل، وهو في الأصل مفعول به لاسم الفاعل؛ والياء مضاف إليه، والهاء هاء السكت.
المعجم: «الظن» في أصل الوضع ترجيح أحد الطرفين؛ ويُستعمل في اليقين إذا قامت القرينة، وفي الشك إذا قامت قرينة أخرى، فهو من الألفاظ المشتركة بين المعنيين. و«الملاقاة» المواجهة والمصادفة؛ وصيغة «مفاعلة» تفيد وقوع الأمر من الجانبين.
إعمال اسم الفاعل: {مُلَاقٍ} عمل عمل فعله فأضيف إلى مفعوله {حِسَابِيَهْ}؛ وهذا جائز في اسم الفاعل إذا كان بمعنى الاستقبال، وهو هنا كذلك.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية تعليلاً لما قبلها؛ فبعد أن هتف بكتابه فرحاً بيّن سبب هذا الفرح، وهو أنه كان في الدنيا موقناً بالحساب. ومن دقة النظم أن السبب المذكور هو نفسه الذي انتفى في الفريق الثاني؛ إذ عُلّل عذابه بقوله {إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ}. فتقابل التعليلان: يقين بالحساب أثمر عملاً، وجحود أثمر تركاً. وهذا التقابل من أحكم ما في السورة من بناء؛ إذ يجعل مدار المصيرين على أصل واحد هو الإيمان باللقاء. ثم تفرعت على هذا التعليل خمس آيات في وصف الجزاء.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُمدح المؤمن بأنه «ظنّ» لقاء الحساب، والظن مرتبة دون اليقين، والمطلوب في العقائد اليقين لا الظن؟

الدفع والبيان: لفظ «الظن» مشترك، والقرائن تعيّن المراد:

الظن في لغة العرب يأتي لليقين: هذا مقرر عند أهل اللغة؛ ومنه استعماله في القرآن في وصف الخاشعين الذين يوقنون بلقاء ربهم، وهو مدح لا ذمّ.
قرينة السياق قاطعة: السياق سياق مدح وبشرى وثواب؛ ولو كان المراد الشك لما استحق صاحبه هذا الجزاء، بل لكان الشك في الحساب من موجبات الذمّ.
المقابلة مع الفريق الآخر تعيّن المعنى: قوبل هذا بقوله في الفريق الثاني {وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ}؛ فالمقابل للجهل التام هو العلم التام لا الظن المتردد.
وجه ثانٍ في التوجيه: قيل إن التعبير بالظن جرى على ما كان في الدنيا من كون الغيب غير مشاهد؛ فسُمّي العلم به ظناً باعتبار عدم المعاينة، مع كونه يقيناً جازماً في القلب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تصدير الجملة بـ {إِنِّي}: توكيد يناسب مقام بيان السبب؛ فكأنه يقرر لأهل الموقف أن فوزه لم يكن اتفاقاً بل عن أصل قام في قلبه.
التعبير بـ {مُلَاقٍ} دون «محاسَب»: الملاقاة فيها معنى المواجهة والمصادفة؛ وهي أوقع في النفس من مجرد الحساب، إذ تصور موقف المواجهة لا مجرد إجراء الجزاء.
تكرار هاء السكت: {كِتَابِيَهْ} ثم {حِسَابِيَهْ}؛ اتساق صوتي يربط الآيتين ويجعلهما كالنَّفَس الواحد في النطق.
إضافة الحساب إلى نفسه: {حِسَابِيَهْ} كما أضاف الكتاب إلى نفسه؛ وفيه استحضار لخصوصية الموقف، إذ كل امرئ يومئذ مشغول بحسابه هو.
الإشارة التدبرية: العمل الصالح ثمرة عقيدة صحيحة لا مجرد عادة حسنة؛ ومن فتّش عن خلل عمله وجده في خلل يقينه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إصلاح اليقين قبل إصلاح العمل؛ فإن العمل فرع عن التصديق، والتصديق إذا قوي حمل صاحبه على العمل بلا تكلف.
استحضار لقاء الله عند كل عمل؛ فإن من أيقن أنه ملاقٍ حسابه لم يقدم على ما يسوءه فيه.
تربية النفس على أن الآخرة موعد لقاء لا موعد جزاء فحسب؛ وفي معنى اللقاء ما يحرك القلب بالشوق كما يحركه بالخوف.
الحرص على تجديد الإيمان بالحساب؛ فإنه الباعث الذي إذا خفت جذوته فترت الجوارح عن العمل.