الحاقة ٢٠ · ص ٥٦٧ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ععلي، عن الحسن، عن ابي هريرة به . وقد روي ابن جرير، عن مجاهد بن موسي، عن يزيد، عن سليمان بن حيان، عن مروان الاصغر، عن ابي وائل، عن عبد الله قال: يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات: عرضتان معاذير وخصومات، والعرضة الثالثة تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله.»يعلل صاحب اليمين سبب فوزه: {إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العشرين من سورة الحاقة، أن «الظن.» هنا بمعنى اليقين؛ والمعنى: إني أيقنت في الدنيا أني ملاقٍ حسابي فعملت لذلك. وذكر أن العرب تستعمل الظن بمعنى اليقين إذا قامت القرينة، ومنه قول الله في وصف الخاشعين {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ}. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد: أيقنت أن الله محاسبي، فاستعددت لذلك بالعمل الصالح. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية العشرين، أن الظن يأتي في اللغة على وجهين: للشك وللعلم، ويُفرق بينهما بالقرائن؛ وأن حمله هنا على اليقين متعين، إذ الشك في الحساب ليس مما يُمدح به صاحبه. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن إيمانه بالحساب هو الذي حمله على العمل، فصار سبب فوزه في المآل.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٣٢)جامع البيانالطبري٢٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إني عَلِمْتُ أنى ملاقٍ حسابِيَه، إذا وَرَدْتُ يومَ القيامةِ على ربِّى.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٣١)جامع البيانالطبري٢٣/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فأَمَّا عَرْضتان ففيهما خصوماتٌ ومعاذيرُ وجِدَالٌ، وأَما العَرْضةُ الثالثةُ فتَطِيرُ الصُّحُفُ في الأَيْدِى".»

{مُلَاقٍ}: خبر {أنّ} مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين؛ وهو اسم فاعل من «لاقى.».

المعجم: «الظن.» في أصل الوضع ترجيح أحد الطرفين؛ ويُستعمل في اليقين إذا قامت القرينة، وفي الشك إذا قامت قرينة أخرى، فهو من الألفاظ المشتركة بين المعنيين. و«الملاقاة.» المواجهة والمصادفة؛ وصيغة «مفاعلة.» تفيد وقوع الأمر من الجانبين.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهَا يَعْقُوبُ إِذَا وَصَلَهَا بِحَذْفِ الْهَاءِ وَالْقُرَّاءُ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَقِفَ عَلَيْهَا الْقَارِئُ لِيُوَافِقَ مَشْهُورَ رَسْمِ الْمُصْحَفِ وَلِئَلَّا يَذْهَبَ حُسْنُ السَّجْعِ. وَأُطْلِقَ الظَّنُّ فِي قَوْلِهِ: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ، عَلَى مَعْنَى الْيَقِينِ وَهُوَ أَحَدُ مَعْنَيَيْهِ، وَعَنِ الضَّحَّاكِ: كُلُّ ظَنٍّ فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْمُؤْمِنِ فَهُوَ يَقِينٌ وَمِنَ الْكَافِرِ فَهُوَ شَكٌّ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٠٢)الكشافالزمخشري٤/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكِتابِيَهْ منصوب بهاؤم عند الكوفيين، وعند البصريين باقرءوا، لأنه أقرب العاملين. وأصله: هاؤم كتابي اقرؤا كتابي، فحذف الأوّل لدلالة الثاني عليه. ونظيره آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً قالوا: ولو كان العامل الأوّل لقيل: اقرؤه وأفرغه. والهاء للسكت في كِتابِيَهْ، وكذلك في حِسابِيَهْ ومالِيَهْ وسُلْطانِيَهْ وحق هذه الهاءات أن»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٣١): «وَلِأَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ وَقَعَتْ فَوَاصِلَ وَالْفَوَاصِلُ مِثْلُ الْأَسْجَاعِ تُعْتَبَرُ بِحَالَةِ الْوَقْفِ مِثْلُ الْقَوَافِي، فَلَو قيل: اقرأوا كِتَابِيَ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَ، سَقَطَتْ فَاصِلَتَانِ وَذَلِكَ تَفْرِيطٌ فِي مُحَسِّنَيْنِ.»

التعبير بـ {مُلَاقٍ} دون «محاسَب.»: الملاقاة فيها معنى المواجهة والمصادفة؛ وهي أوقع في النفس من مجرد الحساب، إذ تصور موقف المواجهة لا مجرد إجراء الجزاء.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٣٩٥)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا ذلك اليوم، وهذا كقوله: (يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء، وقد بيناه في غير هذا الموضع. * * * قوله: (فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه (١٩) اني ظننت اني ملاق حسابيه (٢٠) . دليل علي انه لا يدعو الي قراءة كتابه الا وقد محيت منه سيئاته.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٣١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «اني ظننت اني ملاق حسابيه ﴿اني ظننت﴾ علمت وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقوم مقام العلم في العادات والاحكام ولان ما يدرك بالاجتهاد قلما يخلو عن الوسواس والخواطر وهي تفضي الي الظنون فجاز اطلاق لفظ الظن عليها لمالا يخلو عنه ﴿اني ملاق حسابيه﴾ معاين حسابي.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٢٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «راضية: أي يرضى بها صاحبها. قطوفها دانية: أي ما يقتطف ويجنى من الثمار. بما أسلفتم: أي بما قدمتم. في الأيام الخالية: أي الماضية.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٢٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء أي الإيمان باليوم الآخر.»

إصلاح اليقين قبل إصلاح العمل؛ فإن العمل فرع عن التصديق، والتصديق إذا قوي حمل صاحبه على العمل بلا تكلف.

استحضار لقاء الله عند كل عمل؛ فإن من أيقن أنه ملاقٍ حسابه لم يقدم على ما يسوءه فيه.

تربية النفس على أن الآخرة موعد لقاء لا موعد جزاء فحسب؛ وفي معنى اللقاء ما يحرك القلب بالشوق كما يحركه بالخوف.

الحرص على تجديد الإيمان بالحساب؛ فإنه الباعث الذي إذا خفت جذوته فترت الجوارح عن العمل.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٤١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال هاء يا رجل بفتح الهمزة وهاء يا امراة بكسرها وهاؤما يا رجلان او يا امراتان وهاؤم يا رجال وهاؤن يا نسوة بمعني خذ خذا خذوا خذي خذا خذن ومفعوله محذوف وكتابي مفعول اقرا والا اقرب العاملين فهو اقوي لكونه بمنزلة العلة القربية واصله هاؤم كتابي اقراوا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا والهاء.».