وَانشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ
وَانشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ
وتصدعت السماء وفتحت، فصارت في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية بعد أن كانت محكمة قوية.
بعد الأرض تأتي السماء في مشهد الانتقاض: {وَانشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة عشرة من سورة الحاقة، أن «الوهي.» الضعف والاسترخاء؛ يقال: وهى السقاء إذا تخرّق وضعف، ووهى البناء إذا تصدّع وأشرف على السقوط. والمعنى: انشقت السماء فهي يومئذ ضعيفة مسترخية بعد أن كانت محكمة شديدة البناء. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن معنى {وَاهِيَةٌ} أي ضعيفة متمزقة، بعد أن كانت شديدة محبوكة. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السادسة عشرة، أن السماء وُصفت في القرآن بأنها بناء محكم وسقف محفوظ لا فروج فيه، فإذا كان ذلك اليوم تبدّل حالها فانشقت واسترخت. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن هذا من هول ذلك اليوم الذي تتغير فيه طبائع المخلوقات العظام.
{وَانشَقَّتِ}: الواو عاطفة، و{انشقَّ} فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة كُسرت لالتقاء الساكنين؛ ووزنه «انفعل.» وهو من أوزان المطاوعة، أي قُبلت الفعل وانفعلت به.
المعجم: «الوهي.» الخرق والضعف في الشيء المتماسك؛ ومنه «وهى الحبل.» إذا ضعفت قواه، و«الوهن.» قريب منه. واختيار هذه المادة يفيد أن الضعف طارئ على ما كان متماسكاً، لا وصف ذاتي.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انشقت السماء .» لا محل لها معطوفة علي جواب الشرط. وجملة: «هي … واهية .» لا محل لها معطوفة علي جملة انشقت السماء. ١٧ - ١٨ (الواو) عاطفة-او حالية-والثانية عاطفة (فوقهم) ظرف منصوب متعلق بحال من ثمانية ، (يومئذ) مثل الاول متعلق ب (يحمل)،والتالي متعلق ب (تعرضون)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جُمْلَةً فِي مَوْضِعِ الْحَالِ بِتَقْدِيرِ: وَقَدِ انْشَقَّتِ السَّمَاءُ. وَانْشِقَاقُ السَّمَاءِ: مُطَاوَعَتُهَا لِفِعْلِ الشَّقِّ، وَالشَّقُّ: فَتْحُ مَنَافِذَ فِي مُحِيطِهَا، قَالَ تَعَالَى: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً [الْفرْقَان: ٢٥، ٢٦] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت معناه أنها لا تثنى في وقتها. فإن قلت: فأى النفختين هي؟ قلت الأولى لأن عندها فساد العالم، وهكذا الرواية عن ابن عباس.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْيِيدُهُ بِ يَوْمَئِذٍ أَنَّ الْوَهْيَ طَرَأَ عَلَيْهَا بَعْدَ أَنْ كَانَتْ صُلْبَةً بِتَمَاسُكِ أَجْزَائِهَا وَهُوَ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ فِي الْقُرْآنِ بِالرَّتْقِ كَمَا عَبَّرَ عَنِ الشَّقِّ بِالْفَتْقِ، أَيْ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ مَطْرُوقَةٌ مَسْلُوكَةٌ.»
اختيار {وَاهِيَةٌ} دون «ممزقة.» أو «مكسورة.»: لأن الوهي يفيد الاسترخاء بعد الشدّ؛ وهو أدق في تصوير سقف كان مشدوداً ثم استرخى، ولأنه يجري على فواصل السورة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ﴿وانشقت السماء﴾ فتحت ابوابا ﴿فهي يومئذ واهية﴾ مسترخية ساقطة القوة بعد ما كانت محكمة.»
النظر إلى السماء بعين المتفكر لا بعين العادة؛ فإن الذي أحكمها هو الذي يوهيها، وفي الحالين آية.
الحذر من الاطمئنان إلى ثبات النظم والسنن؛ فإنها قائمة بأمر الله لا بذاتها.
استحضار أن يوم القيامة يوم تُبدَّل فيه الحقائق المألوفة؛ فمن ألف ذلك في قلبه هان عليه تصديق ما أُخبر به من أهواله.
تربية القلب على تعظيم من بيده تغيير هذه العوالم بكلمة؛ فإن ذلك أصل الخشية.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانشقت السماء فهي يومئذ واهية﴾ كقوله: ﴿وفتحت السماء فكانت ابوابا﴾ يعني: تشققها، والواهية: الضعيفة ليست في الشدة كما كانت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة