بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد الأرض تأتي السماء في مشهد الانتقاض: {وَانشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة عشرة من سورة الحاقة، أن «الوهي» الضعف والاسترخاء؛ يقال: وهى السقاء إذا تخرّق وضعف، ووهى البناء إذا تصدّع وأشرف على السقوط. والمعنى: انشقت السماء فهي يومئذ ضعيفة مسترخية بعد أن كانت محكمة شديدة البناء. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن معنى {وَاهِيَةٌ} أي ضعيفة متمزقة، بعد أن كانت شديدة محبوكة. ونقل القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية السادسة عشرة، أن السماء وُصفت في القرآن بأنها بناء محكم وسقف محفوظ لا فروج فيه، فإذا كان ذلك اليوم تبدّل حالها فانشقت واسترخت. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن هذا من هول ذلك اليوم الذي تتغير فيه طبائع المخلوقات العظام.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَانشَقَّتِ}: الواو عاطفة، و{انشقَّ} فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة كُسرت لالتقاء الساكنين؛ ووزنه «انفعل» وهو من أوزان المطاوعة، أي قُبلت الفعل وانفعلت به.
{السَّمَاءُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{فَهِيَ}: الفاء عاطفة للتعقيب والتفريع، و{هِيَ} ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ {وَاهِيَةٌ}، مضاف إلى {إِذٍ} المبني على السكون في محل جر.
{وَاهِيَةٌ}: خبر المبتدأ {هِيَ} مرفوع بالضمة الظاهرة والتنوين.
المعجم: «الوهي» الخرق والضعف في الشيء المتماسك؛ ومنه «وهى الحبل» إذا ضعفت قواه، و«الوهن» قريب منه. واختيار هذه المادة يفيد أن الضعف طارئ على ما كان متماسكاً، لا وصف ذاتي.
صيغة المطاوعة في {انشَقَّتِ}: تفيد أن الشقّ وقع عليها بفعل غيرها فقبلته؛ فهي منفعلة لا فاعلة، وهذا أدلّ على القهر من صيغة الفعل المجرد.
العدول من الفعل إلى الاسم: قال {فَهِيَ... وَاهِيَةٌ} بالجملة الاسمية بعد الفعلية؛ والاسمية تفيد الثبوت، أي أن هذا الضعف صار وصفاً لازماً لها لا حالاً عارضة تزول.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مكمّلة لصورة انتقاض الكون؛ فقد ذُكر قبلها ما أصاب الأرض والجبال، فناسب أن يُذكر ما أصاب السماء. فاستوعب المشهد العالم العلوي والسفلي معاً. ومن دقة النظم أن انتقاض الأرض عُبّر عنه بالحمل والدكّ، وانتقاض السماء عُبّر عنه بالشقّ والوهي؛ فاختُلف في التعبير باختلاف طبيعة الموصوف: الأرض والجبال أجسام كثيفة يناسبها الدكّ، والسماء بناء ممتد يناسبه الشقّ. ثم مهّدت هذه الآية للتي بعدها؛ إذ لما انشقت السماء ظهر ما وراءها، فذُكر الملك على أرجائها وحملة العرش فوقهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: وصف الله السماء في مواضع بأنها بناء محكم وسقف محفوظ لا فطور فيه، فكيف توصف هنا بأنها واهية ضعيفة، أليس بين الوصفين تعارض؟

الدفع والبيان: الوصفان في حالين مختلفين لا في حال واحدة:

اختلاف الزمان يرفع التعارض: وصف الإحكام في حال قيام هذا العالم، ووصف الوهي بعد النفخة يوم ينتقض نظام العالم؛ والتعارض إنما يكون عند اتحاد الزمان والجهة.
الوهي طارئ لا ذاتي: مادة «وهى» تدل على ضعف يعرض لما كان متماسكاً؛ فالوصف نفسه شاهد على أنها كانت محكمة، وإلا لم يصح وصفها بالوهي.
تغيّر النظام من مقتضى قدرة الخالق: الإحكام صفة أفاضها الله عليها بأمره، فإذا شاء رفعها زالت؛ فلا يلزم من إحكام البناء أن يكون واجب البقاء بذاته.
في التبدل حجة على البعث: الذي غيّر أعظم بناء من الإحكام إلى الوهي قادر على إعادة الأجساد بعد بلاها؛ فالآية حجة لا إشكال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الانتقال إلى الجملة الاسمية: بعد {وَانشَقَّتِ} الفعلية جاء {فَهِيَ... وَاهِيَةٌ} اسمية؛ فأفاد الفعل حدوث الشقّ، وأفادت الاسمية دوام الوهي؛ فاجتمع الحدوث والثبوت في آية واحدة.
اختيار {وَاهِيَةٌ} دون «ممزقة» أو «مكسورة»: لأن الوهي يفيد الاسترخاء بعد الشدّ؛ وهو أدق في تصوير سقف كان مشدوداً ثم استرخى، ولأنه يجري على فواصل السورة.
مقابلة القوة السابقة بالضعف اللاحق: تصوير ينقض في النفس كل قياس على ثبات الأشياء؛ فإذا وهى السقف الذي لم يسقط دهوراً فما بال ما دونه.
تكرار {يَوْمَئِذٍ}: تقييد للوصف بذلك اليوم؛ فليس الوهي وصفاً لها اليوم، وإنما يعرض لها حين تقع الواقعة.
الإشارة التدبرية: أعظم ما بناه الله من المخلوقات المشهودة يبلى ويهي؛ فما ينبغي أن يُعلَّق القلب بشيء منها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
النظر إلى السماء بعين المتفكر لا بعين العادة؛ فإن الذي أحكمها هو الذي يوهيها، وفي الحالين آية.
الحذر من الاطمئنان إلى ثبات النظم والسنن؛ فإنها قائمة بأمر الله لا بذاتها.
استحضار أن يوم القيامة يوم تُبدَّل فيه الحقائق المألوفة؛ فمن ألف ذلك في قلبه هان عليه تصديق ما أُخبر به من أهواله.
تربية القلب على تعظيم من بيده تغيير هذه العوالم بكلمة؛ فإن ذلك أصل الخشية.