الحاقة ٢٢ · ص ٥٦٧ · جزء ٢٩

بعد وصف الحال يُذكر المكان: {فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من سورة الحاقة، أن «العالية.» تحتمل معنيين: العلوّ الحسي في المكان، فهي مرتفعة في الدرجات؛ والعلوّ المعنوي في الشرف والقدر. وكلا المعنيين مراد. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الجنة عالية المنازل والغرف والقصور. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثانية والعشرين، أن العلوّ صفة تجمع رفعة المكان ورفعة القدر، وأن أهلها يُرفعون فيها درجات. وقد ثبت في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي ﷺ ذكر أن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف فوقهم كما يُتراءى الكوكب الدرّي في الأفق. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن علوّ الجنة يشمل علوّ المكان وعلوّ ما فيها من النعيم [حديث صحيح].

• قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «الجمهور: «نفخة.» بالرفع، لما نعت صح رفعه، وقرا ابو السمال: «نخفة واحدة.» بالنصب. وقرا جمهور القراء: «وحملت.» بتخفيف الميم بمعني حملتها الرياح والقدرة، وقرا ابن عباس فيما روي عنه: «وحملت.» بشد الميم، وذلك يحتمل معنيين احدهما انها حاملة حملت قدرة وعنفا وشدة نفثها فهي محملة حاملة. والاخر ان يكون محمولة حملت ملائكة او قدرة.»

• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٣٣)جامع البيانالطبري٢٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ما يُقْطَفُ مِن الجنة من ثمارِها دانٍ قريبٌ من قاطفِه. وذُكر أنَّ الذى يريدُ ثمرَها يتناولُه كيف شاء، قائمًا وقاعدًا، لا يَمْنَعُه منه بُعْدٌ، ولا يَحُولُ بينَه شَوْكٌ.»

• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٣٤)جامع البيانالطبري٢٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هى أيامٌ فانيةٌ، تؤدِّى إلى أيامٍ باقيةٍ، فاعمَلوا في هذه الأيامِ، وقدِّموا فيها خيرًا إِن اسْتَطَعْتم، ولا قُوَّةَ إلا باللهِ (¬٢).»

• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٣٣): «يقولُ: ما يُقْطَفُ مِن الجنة من ثمارِها دانٍ قريبٌ من قاطفِه. وذُكر أنَّ الذى يريدُ ثمرَها يتناولُه كيف شاء، قائمًا وقاعدًا، لا يَمْنَعُه منه بُعْدٌ، ولا يَحُولُ بينَه شَوْكٌ. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

• {عَالِيَةٍ}: نعت لـ {جَنَّةٍ} مجرور بالكسرة الظاهرة والتنوين؛ وهو اسم فاعل من «علا يعلو.».

• المعجم: «الجنة.» البستان الكثير الأشجار الملتفّ الذي يستر داخله؛ من «الجنّ.» وهو الستر. وسميت دار النعيم بذلك لكثرة أشجارها والتفافها. و«العلوّ.» الارتفاع؛ ويُستعمل حسياً ومعنوياً، ومن المعنوي علوّ القدر والشرف.

• قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «يومئذ تعرضون لا تخفي منكم خافية «يومئذ.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَوَّزُوا أَنْ يُرَادَ أَيْضًا بِالْعُلُوِّ عُلُوُّ الْقَدْرِ مِثْلُ فُلَانٍ ذُو دَرَجَةٍ رَفِيعَةٍ، وَبِذَلِكَ كَانَ لِلَفْظِ عالِيَةٍ هُنَا مَا لَيْسَ لِقَوْلِهِ: كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ لِأَنَّ الْمُرَادَ هُنَالِكَ جَنَّةٌ مِنَ الدُّنْيَا.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٣٣): «مِنَ النَّوَاضِحِ تَسْقِي جَنَّةً سُحُقًا فَقَدْ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سُحُقًا، نَعْتًا لِلْجَنَّةِ بِدُونِ تَقْدِيرٍ كَمَا قَالُوا: نَاقَةٌ عُلُطٌ وَامْرَأَةٌ عُطُلٌ.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ٢٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿في جنة عالية﴾ مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٣٠، ص ٦٢٩)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٣٠/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (٢٢) ثُمَّ قَالَ: فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ وَهُوَ أَنَّ مَنْ صَارَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ أَيْ يَعِيشُ عَيْشًا مَرْضِيًّا فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ، وَالْعُلُوُّ إِنْ أُرِيدَ بِهِ الْعُلُوُّ فِي الْمَكَانِ فَهُوَ حَاصِلٌ، لأن الجنة فوق السموات، فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ أَنَّ مَنَازِلَ الْبَعْضِ فَوْقَ مَنَازِلِ الْآخَرِينَ، فَهَؤُلَاءِ السَّافِلُونَ لَا يَكُونُونَ فِي الْجَنَّةِ الْعَالِيَةِ، قُلْنَا: إِنَّ كَوْنَ بَعْضِهَا دُونَ بَعْضٍ لَا يَقْدَحُ فِي كَوْنِهَا عَالِيَةً وَفَوْقَ السموات، وَإِنْ أُرِيدَ الْعُلُوُّ فِي الدَّرَجَةِ وَالشَّرَفِ فَالْأَمْرُ كَذَلِكَ، وَإِنْ أُرِيدَ بِهِ كَوْنُ تِلْكَ الْأَبْنِيَةِ عَالِيَةً مُشْرِفَةً فَالْأَمْرُ أَيْضًا كَذَلِكَ.»

• اختيار «الجنة.» بمعناها اللغوي: ما يستره التفاف الشجر؛ ففي الاسم نفسه إشارة إلى الستر والأمن، وهما من أخصّ ما تطلبه النفس.

• قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «باربعة اخرين.» . وقيل ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم الا الله، ولعله ايضا تمثيل لعظمته بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام وعلي هذا قال: يومئذ تعرضون لا تخفي منكم خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه يومئذ تعرضون تشبيها للمحاسبة بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم، وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم.»

• علوّ الهمة في طلب الآخرة؛ فإن الدار عالية والدرجات متفاوتة، ولا يُنال العالي بالعمل الداني.

• المنافسة في الأعمال التي تُبلّغ الدرجات العلا؛ فقد أخبر النبي ﷺ أن أهل الغرف يُرون كالكواكب.

• استحضار الجنة عند الملمات؛ فإن تذكّر الدار العالية يهوّن ضيق الدنيا.

• تربية القلب على أن الشرف الحقيقي في المآل لا في المقام الحاضر؛ فكم من وضيع في الدنيا رفيع هناك.

• قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٤٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وذهب المشبهة من حمل العرش والعرض الي كونه تعالي محمولا حاضرا في العرش واجيب بانه تمثيل لعظمة الله بما يشاهد من احوال السلاطين يوم بروزهم للقضاء العام فيكون المراد من اتيانه تعالي في ظلل من الغمام اتيان امره وقضائه واما حديث التحول فمحمول علي ظهوره تعالي في مرتبة الصفات ولا مناقشة فيه لان النبي ﵇ راه ليلة المعراج في صورة شاب امرد لان الصورة الانسانية.»