بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ثم الأمر الثاني: {ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الحادية والثلاثين من سورة الحاقة، أن معنى {صَلُّوهُ} أي أدخلوه الجحيم وأوردوه إياها ليصلى حرّها؛ من «صليَ النار» إذا قاسى حرّها. وأن «الجحيم» من أسماء النار، سميت بذلك لشدة تأججها؛ من «جحم النار» إذا أوقدها. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: ثم اجعلوه يصلى الجحيم ويقاسي حرّها. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الحادية والثلاثين، أن تقديم المفعول {الْجَحِيمَ} على عامله يفيد الاختصاص والاهتمام؛ أي الجحيم لا غيرها هي التي يُصلى بها. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن ترتيب العقوبات بـ «ثم» يفيد تنقّله من عقوبة إلى ما هو أشدّ منها.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي؛ وقد يُراد به هنا التراخي في الرتبة لا في الزمن، أي أن هذه العقوبة أعظم رتبة مما قبلها.
{الْجَحِيمَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، مقدّم على عامله للاختصاص والاهتمام.
{صَلُّوهُ}: فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة فاعل، والهاء مفعول به ثانٍ.
المعجم: «الجحيم» النار الشديدة التأجج؛ من «جَحَمَ» إذا اتقد واشتد لهبه، ومنه «الجاحم» للمكان الشديد الحرّ. و«الصَّلْي» مقاساة حرّ النار ومباشرته؛ يقال: صليَ بالنار إذا احترق بها ولزمها.
تقديم المفعول على الفعل: {الْجَحِيمَ صَلُّوهُ} أصلها «صلّوه الجحيم»؛ فالتقديم يفيد الاختصاص والاهتمام، ويناسب الفاصلة أيضاً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية ثانية الأوامر الثلاثة، وقد عُطفت بـ «ثم» لا بالفاء؛ وفي هذا العدول دقة: فالغلّ يعقب الأخذ بلا مهلة فناسبته الفاء، وأما الإصلاء فهو رتبة أعلى فناسبه «ثم» الدالة على التراخي في الرتبة. ومن دقة النظم أن الأوامر جاءت متدرجة في الشدة: أخذ، فتقييد، فإصلاء، فسلك في السلسلة؛ وكل واحدة أشدّ من سابقتها. وهذا التدرج مقابل لتدرج النعيم في الفريق الأول: عيشة، فجنة، فقطوف، فإذن بالتناول. فالبناء متوازٍ في السورة بين المشهدين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه تعدد العقوبات على المذنب الواحد، أوليس العدل يقتضي عقوبة واحدة تكافئ الجرم؟

الدفع والبيان: تعدد العقوبات مقابل لتعدد الجرائم:

الجرم نفسه متعدد: سيأتي التعليل بأمرين: ترك الإيمان وترك الحضّ على الطعام؛ وكل واحد منهما جرم مستقل، فناسب أن يقابله عقاب مستقل.
الجرم مستمر لا لحظي: عبّر عنه بـ {كَانَ لَا يُؤْمِنُ} وهي صيغة تفيد الاستمرار؛ فالجرم امتد عمراً كاملاً، فناسبه عذاب ممتد متنوع.
العدل في المقدار لا في العدد: العبرة بمجموع الجزاء ومطابقته للجرم، لا بعدد صور العقوبة؛ وقد أخبر الله أن جزاءه {وِفَاقًا} في موضع آخر من القرآن، فانتفى الجور من أصله.
التنويع من مقتضى إحاطة الجزاء: كان يعصي بجوارحه كلها وينعم بها؛ فناسب أن يقع الجزاء على وجوه متنوعة تشمل ما تنعم به.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم {الْجَحِيمَ}: يفيد الاختصاص؛ فكأنه قيل: الجحيم بعينها هي داره، لا موضع سواها. وفي التقديم أيضاً تهويل باستحضار الاسم قبل الفعل.
اختيار «الجحيم» من بين أسماء النار: لأن معناها شدة التأجج؛ فناسب مقام التصعيد بعد الغلّ.
مادة «الصَّلْي»: تفيد الملابسة والمقاساة لا مجرد الدخول؛ فليس المراد إدخاله فحسب بل مباشرته لحرّها وملازمته له.
العطف بـ «ثم»: أفاد التراخي في الرتبة؛ فحصل بالحرف الواحد ما لا يحصل بجملة كاملة من بيان التصعيد.
الإشارة التدبرية: من ألف الاستدفاء بنار الشهوات في الدنيا صار إلى نار لا يُستدفأ بها؛ فمصير المألوف إلى ضدّه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار النار عند مواقعة المعصية؛ فإن تذكّر الصَّلْي أنجع في الردع من كثير من المواعظ.
الاستعاذة بالله من النار في الأدبار والأسحار؛ فقد كان من هدي النبي ﷺ الإكثار من ذلك.
الحذر من التساهل في الصغائر؛ فإن العقوبات تتدرج كما تتدرج الذنوب.
تربية القلب على أن رحمة الله واسعة وأن باب التوبة مفتوح؛ فمشاهد الوعيد إنما سيقت لتُستبق التوبة قبل فوات الأوان.