بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ينتقل السياق إلى الشطر المقابل: {وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين من سورة الحاقة، أن المعنى: وأما من أُعطي كتاب أعماله بشماله — وهي علامة أهل الشقاء — فيقول متحسراً متمنياً: يا ليتني لم أُعطَ كتابي هذا ولم أعلم ما فيه. وقرر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا التمني إنما هو من شدة ما رأى في كتابه من قبائح الأعمال. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين، أن إعطاء الكتاب بالشمال علامة الخزي، وأن الله ذكر في موضع آخر أنه يُؤتاه من وراء ظهره، والجمع بينهما أن يده تُغلّ إلى عنقه وتُخرج شماله من وراء ظهره فيأخذ بها. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن تمنيه عدم رؤية الكتاب دليل على أنه لم يقدّم خيراً يُرجى نفعه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَأَمَّا}: الواو عاطفة، و{أَمَّا} حرف شرط وتفصيل وتوكيد.
{مَنْ}: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ. {أُوتِيَ}: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب فاعله ضمير مستتر؛ والجملة صلة الموصول.
{كِتَابَهُ}: مفعول به ثانٍ منصوب، والهاء مضاف إليه. {بِشِمَالِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أُوتِيَ}.
{فَيَقُولُ}: الفاء رابطة لجواب {أَمَّا}، والفعل مضارع مرفوع؛ والجملة خبر المبتدأ.
{يَا}: حرف نداء، والمنادى محذوف؛ وقيل: هي للتنبيه لا للنداء، والأكثرون على أنها للتنبيه إذا دخلت على «ليت».
{لَيْتَنِي}: {ليت} حرف تمنٍّ ونصب، والنون للوقاية، والياء في محل نصب اسمها.
{لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب. {أُوتَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه حذف حرف العلة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «أنا».
{كِتَابِيَهْ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة المقدرة، والياء مضاف إليه، والهاء هاء السكت؛ وجملة {لَمْ أُوتَ} في محل رفع خبر {ليت}.
المعجم: «الشمال» اليد اليسرى؛ وجعلها علامة للشقاء جرى على ما استقر في العرف من تشريف اليمين. و«التمني» طلب حصول ما لا طمع في وقوعه أو ما فات وقته.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية على البناء نفسه الذي جاءت عليه آية أصحاب اليمين؛ فاتحد اللفظ في المطلع {أَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ} واختلف في الحرف الواحد {بِيَمِينِهِ} و{بِشِمَالِهِ}؛ وعلى هذا الحرف الواحد دار الفرق بين النعيم المقيم والعذاب الأليم. وهذا من أبلغ ما في النظم من التقابل. ومن دقة السياق أن الفريق الأول ابتدأ كلامه بالهتاف {هَاؤُمُ اقْرَءُوا}، وهذا ابتدأ كلامه بالتمني {يَا لَيْتَنِي}؛ فالأول دعوة إلى النظر والثاني هروب منه. ثم يمتد كلام هذا الفريق خمس آيات كلها حسرة، مقابل ما تقدم من آيات البشرى.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة إعطائه الكتاب أصلاً وقد عُلم مصيره، وهو يتمنى ألا يُعطاه، فهل في ذلك زيادة تعذيب بلا فائدة؟

الدفع والبيان: إعطاء الكتاب مقتضى العدل وله فوائد ظاهرة:

إقامة الحجة بالإقرار: لا يُحكم على أحد يومئذ إلا بعد أن يشهد على نفسه بما في كتابه؛ فالكتاب حجة عليه من عمله هو لا من غيره.
قطع كل معذرة: لو حُكم عليه بلا كتاب لبقي في نفسه مجال دعوى الظلم؛ فلما رأى عمله مسطوراً انقطعت الدعوى من أصلها، ولذلك تمنى ألا يراه.
إظهار العدل للخلائق: الموقف موقف إشهاد؛ فإعطاء الكتب لتعلم الخلائق أن الجزاء عن أعمال محصاة، وهذا من تمام إظهار العدل.
الجزاء من جنس العمل: كان في الدنيا يعرض عن ذكر ما يُكتب عليه ويكره التذكير به؛ فجُوزي بأن أُوقف على ما كره ذكره، وهذا عدل محض.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التطابق اللفظي مع اختلاف المصير: تكرار البناء نفسه في الفريقين يجعل الفرق بينهما أشد وقعاً؛ إذ يبرز أن الفارق ليس في الموقف بل في العمل السابق عليه.
{يَا} للتنبيه في مقام الحسرة: مدّ الصوت بحرف النداء قبل التمني حكاية لأنينه؛ فاللفظ يحمل نبرة الصوت لا معناه فقط.
تمني العدم لا تمني التغيير: لم يتمنَّ أن يكون كتابه غير ما هو، بل تمنى ألا يُؤتاه أصلاً؛ وهذا أبلغ في تصوير اليأس، إذ اليائس لا يطمع في الإصلاح بل يطلب الغياب.
هاء السكت في {كِتَابِيَهْ}: هي بعينها التي جاءت في مقام البشرى؛ فأدّى الحرف الواحد نبرة فرح هناك ونبرة حسرة هنا بحسب المقام.
الإشارة التدبرية: ما يُخفيه المرء ويكره اطلاع الناس عليه هو الذي سيُوقف عليه أمام الخلائق؛ فليجعل العبد سريرته أطيب من علانيته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة إلى محو السيئات بالحسنات والتوبة؛ فإن الكتاب يُمحى منه ما تاب صاحبه عنه.
الحذر من تسويف التوبة؛ فإن التمني يومئذ لا يُقدّم ولا يؤخر، وإنما ينفع العمل في زمن الإمكان.
استحضار أن كل كلمة وفعل يُكتب؛ فمن راقب القلم قبل أن يجري خفّ عليه الحساب بعد أن يجفّ.
تربية النفس على كراهية ما يُكره الوقوف عليه؛ فإن أصدق ميزان للعمل أن يسأل المرء: أأرضى أن يُقرأ هذا عليّ أمام الخلق؟