وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ
وأما من أعطي كتابه بشماله فيتحسر ندما لما يرى فيه من الفضائح، ويتمنى أنه لم يعط كتابه.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿بما اسلفتم في الايام الخالية﴾. قال: ايام الدنيا، بما عملوا فيها. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ياليتها كانت القاضية ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٣٥): «يقولُ: يا لَيْت الموتةَ التي مِتُّها في الدنيا كانت هي الفراغَ من كلِّ ما بعدَها، ولم يكن بعدها حياةٌ ولا بعثٌ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٣٥): «والقضاءُ هو الفَراغُ. وقيل: إنه تمنَّى الموتَ الذي يَقْضِى عليه، فتَخْرُجُ منه نفسُه. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٣٥): «يقولُ: يا لَيْت الموتةَ التي مِتُّها في الدنيا كانت هي الفراغَ من كلِّ ما بعدَها، ولم يكن بعدها حياةٌ ولا بعثٌ. والقضاءُ هو الفَراغُ.»
جامع البيان٢٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
{يَا}: حرف نداء، والمنادى محذوف؛ وقيل: هي للتنبيه لا للنداء، والأكثرون على أنها للتنبيه إذا دخلت على «ليت.».
{لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب. {أُوتَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه حذف حرف العلة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «أنا.».
المعجم: «الشمال.» اليد اليسرى؛ وجعلها علامة للشقاء جرى على ما استقر في العرف من تشريف اليمين. و«التمني.» طلب حصول ما لا طمع في وقوعه أو ما فات وقته.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فيكون مثل (ما) يرتفع بالفعل، اي: كما تقول: هناكم ما كنتم تعملون، او هناكم الاكل والشرب، فعلي الاول الباء زائدة في الفاعل، وعلي الثاني الباء اصلية. ﴿بما:﴾ جار ومجرور متعلقان ب: ﴿هنيئا،﴾ و (ما) تحتمل الموصولة، والموصوفة، والمصدرية. ﴿اسلفتم:﴾ فعل، وفاعل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَمَنِّي كُلِّ مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ أَنَّهُ لَمْ يُؤْتَ كِتَابَهُ، لِأَنَّهُ عَلِمَ مِنَ الْاطِّلَاعِ عَلَى كِتَابِهِ أَنَّهُ صَائِرٌ إِلَى الْعَذَابِ فَيَتَمَنَّى أَنْ لَا يَكُونَ عَلِمَ بِذَلِكَ إِبْقَاءً عَلَى نَفْسِهِ مِنْ حُزْنِهَا زَمَنًا فَإِنَّ تَرَقُّبَ السُّوءِ عَذَابٌ. وَجُمْلَةُ وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسابِيَهْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ لَيْتَنِي.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٣٥): «وَجُمْلَةُ الْحَالِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَتَيِ التَّمَنِّي. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى التَّمَنِّي، أَيْ يَا لَيْتَنِي لَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ، أَيْ لَمْ أَعْرِفْ كُنْهَ حِسَابِي، أَيْ نَتِيجَتَهُ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ فِي مَعْنَى التَّمَنِّي الَّذِي قَبْلَهُ فَإِعَادَتُهُ تَكْرِيرٌ لِأَجْلِ التَّحَسُّرِ وَالتَّحَزُّنِ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمراد انه مقدم سابق لابانه لينتفع به عند الحاجة اليه، ومنه اشتق السلف للقرض، والاسلاف للاقراض، والسلفة للسلم. والايام الخالية: الماضية البعيدة مشتق من الخلو وهو الشغور والبعد. [٢٥- ٢٩] واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه هذا قسيم من اوتي كتابه بيمينه [الحاقة: ١٩].»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ أى: من الجهة التي يعلم أن الإتيان منها يؤدى إلى هلاكه وعذابه. فَيَقُولُ على سبيل التحسر والتفجع يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ أى: فيقول يا ليتني لم أعط هذا الكتاب، لأن إعطائى إياه بشمالي دليل على عذابي وعقابي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٨٠): «لأن ما وجده بعدها أشد مما وجده بعد حلوله بها. قال قتادة: تمنى الموت ولم يكن عنده في الدنيا شيء أكره منه. وشر من الموت ما يطلب منه الموت. ثم أخذ هذا الذي أوتى كتابه بشماله يتحسر على تفريطه وغروره، ويحكى القرآن ذلك فيقول: ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ أى: هذه الأموال التي كنت أملكها في الدنيا، وأتفاخر بها.»
التفسير الوسيط١٥/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى محو السيئات بالحسنات والتوبة؛ فإن الكتاب يُمحى منه ما تاب صاحبه عنه.
الحذر من تسويف التوبة؛ فإن التمني يومئذ لا يُقدّم ولا يؤخر، وإنما ينفع العمل في زمن الإمكان.
استحضار أن كل كلمة وفعل يُكتب؛ فمن راقب القلم قبل أن يجري خفّ عليه الحساب بعد أن يجفّ.
تربية النفس على كراهية ما يُكره الوقوف عليه؛ فإن أصدق ميزان للعمل أن يسأل المرء: أأرضى أن يُقرأ هذا عليّ أمام الخلق؟
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والقدم من العناية اذ بتلك العناية قمتم مع الحق في جميع الاحوال چون حسن عاقبت نه برندي وزاهديست ... ان به كه كار خود بعنايت رها كنند واما من اوتي كتابه بشماله تحقير اله لان الشمال يتشاءم بها بان تلوي يسراه الي خلف ظهره فياخذه بها ويري ما فيه من قبائح الاعمال فيقول تحزنا وتحسرا وخوفا مما فيه وهو من قبيل الالم الروحاني.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطئون شرح الكلمات: يا ليتني لم اوت كتابية: اي يتمني انه لم يعط كتابه لما راي فيه من السيئات. كانت القاضية: اي الموتة في الدنيا كانت القاطعة لحياتي حتي لا ابعث. هلك عني سلطانية: اي قوتي وحجتي. خذوه: اي ايها الزبانية خذوا هذا الكافر. فغلوه: اي اجعلوا يديه الي عنقه في الغل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «و] اذا كان الرجل في الشر] راسا [يدعو اليه ويامر به فيكثر عليه تبعه، نودي باسمه واسم ابيه، فيتقدم الي حسابه، فيخرج له كتاب اسود بخط اسود في باطنه الحسنات وفي ظاهره السيئات، فيبدا بالحسنات فيقرؤها فيفرح ويظن انه سينجو؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿واما من اوتي كتابه بشماله﴾ واري ما فيه من قبائح الاعمال ﴿فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه﴾.»
«وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ لما يرى من قبح العمل وانجلاء الحساب عما يسوءه يا لَيْتَها أي الموتة التي متّها في الدنيا كانَتِ الْقاضِيَةَ أي القاطعة لأمري ولم أبعث بعدها ولم أخلق ما ألقى فالضمير للموتة الدال عليها المقام وإن لم يسبق لها ذكر، ويجوز أن يكون لما شاهده من الحالة أي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لما أنه وجدها أمر من الموت فتمناه عندها وقد قيل أشد من الموت ما يتمنى الموت عنده.»
«وروي عن أبي عمرو أنه أدغم هاء السكت من مالِيَهْ في هاء هَلَكَ وهو ضعيف قياسا لأن هاء السكت لا تدغم لكون الوقف عليها محققا أو مقدرا كما في شرح التوضيح وفيه رواية الإدغام فيما ذكر عن ورش وتعقب بأن المروي عنه إنما هو النقل في كِتابِيَهْ إني والله تعالى أعلم خُذُوهُ بتقدير القول أي فيقول الله تعالى للزبانية خذوه فَغُلُّوهُ أي شدوه بالأغلال ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ أي لا تصلوه إلا الجحيم وهي النار العظيمة الشديدة التأجج لعظم ما أوتي به من المعصية وهي الكفر بالله تعالى العظيم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ