فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ
فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ
فهو في حياة مرضية يرضى بها صاحبها ويعمه فيها الرضا.
تُذكر ثمرة اليقين والعمل: {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية والعشرين من سورة الحاقة، أن «العيشة.» الحال التي يعيش عليها المرء، و«الراضية.» بمعنى المرضية؛ أي عيشة يرضاها صاحبها ولا يبغي عنها حولاً. وذكر أن العرب تُخرج الفاعل بمعنى المفعول في مثل هذا؛ ومنه قولهم «ماء دافق.» أي مدفوق. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: في عيشة مرضية يرضاها ويحبها. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الحادية والعشرين، وجهاً آخر في إسناد الرضا إلى العيشة: أنه من النسب، أي ذات رضا، كما يقال «رجل لابن وتامر.» أي ذو لبن وتمر؛ فتكون العيشة موصوفة بأنها صاحبة رضا لكثرة ما فيها منه. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن رضا العيشة يقتضي أنها جامعة لكل ما تشتهيه النفس من غير منغّص.
جامع البيان٢٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «العيشة.» على وزن «فِعْلة.» الدال على الهيئة والحال؛ فليست مجرد العيش بل الحال التي يقع عليها العيش، وهذا أدقّ في وصف النعيم. و«الرضا.» سكون النفس وطمأنينتها إلى ما هي فيه من غير تطلع إلى غيره.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «طعام) متعلق ب (يحض). وجملة: «انه كان .» لا محل لها تعليلية-او استئناف بياني-. وجملة: «كان لا يؤمن .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «لا يؤمن بالله .» في محل نصب خبر كان. وجملة: «لا يحض .» في محل نصب معطوفة علي جملة لا يؤمن. ٣٥ - ٣٧ (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (له) متعلق بمحذوف خبر ليس ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَوْقِعُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ مَوْقِعُ التَّفْرِيعِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ إِيتَائِهِ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ وَمَا كَانَ لِذَلِكَ مِنْ أَثَرِ الْمَسَرَّةِ وَالْكَرَامَةِ فِي الْمَحْشَرِ، فَتَكُونُ الْفَاءُ لِتَفْرِيعِ ذِكْرِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ عَلَى ذِكْرِ مَا قَبْلَهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفِي لِلظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ وَهِيَ الْمُلَابَسَةُ. وَجُمْلَةُ فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ.»
تصحيح مفهوم السعادة؛ فهي في رضا الحال لا في كثرة المتاع، وهذا يهوّن كثيراً مما يتنافس فيه الناس.
تربية النفس على الرضا في الدنيا بما قسم الله؛ فإن من عاش راضياً هنا كان أقرب إلى العيشة الراضية هناك.
استحضار أن الجزاء مرتب بالفاء على العمل واليقين؛ فليس هبة عشوائية بل ثمرة سبب مبذول للجميع.
الحرص على ما يورث طمأنينة القلب من الذكر والطاعة؛ فإنها عربون العيشة الراضية.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «في النشاة الاولي ظنا قريبا الي الجزم واليقين اني اليوم ملاق حسابيه هكذا علي الوجه الاحسن وبواسطة يقيني وجزمي قد كنت قدما اخاف ان يصدر عني شيء يعاقب علي بسببه وبالجملة فهو حينئذ في عيشة راضية صاحبها لكونها صافية عن مطلق الكدورات متمكنا في جنة عالية رفيعة مكانا ومكانة قطوفها وثمارها دانية قريبة لمن ناولها مهما اراد تناولها نالها وناولها بلا تعب ومشقة ويقال لهم حينئذ كلوا واشربوا من ثمار.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿فهو في عيشة راضية﴾ اي: مرضية قد رضيها ﴿في جنة عالية﴾.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء. ٢-بيان كيفية الانقلاب الكوني لنهاية الحياة الاولي وبداية الحياة الثانية. ٣-تقرير العرض علي الله ﷿ للحساب ثم الجزاء. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقراوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية شرح الكلمات: هاؤم: اي خذوا اني ظننت: اي علمت.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١١ الي ١٣] انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وكذلك تكون منته علي خواص اوليائه حين يسلمهم في سفينة العافية، والكون يتلاطم في امواج بحار الاشتغال علي اختلاف اوصافها، فيكونون بوصف السلامة، لا منازعة ولا محاسبة لهم مع احد، ولا توقع شيء من احد سالمون من الناس، والناس منهم سالمون.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي وظن داود انما فتناه اي علم وايقن بالعلامة القوية قال القاضي ولعل التعبير عن العلم بالظن للاشعار بانه لا يقدح في الاعتقاد وما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا يعني ان الظن استعير للعلم الاستدلالي لانه لا يخلو عن الخطرات والوساوس عند الذهول عما قاد اليه من الدليل للاشعار المذكور واما.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يقولُ تعالى ذكرُه: فالذى وصَفْتُ أَمرَه، وهو الذي أُوتِيَ كتابَه بيمينِه، في عيشةٍ مُرْضِيةٍ، أو عيشةٍ فيها الرضا.»
«فوُصِفَتِ العيشةُ بالرضا وهى مُرْضِيةٌ؛ لأن ذلك مدحٌ للعيشةِ. والعربُ تفعَلُ ذلك في المدحِ والذمِّ فتقولُ: هذا ليلٌ نائمٌ، وسرٌّ كاتمٌ، وماءٌ دافقٌ.»
«فيُوجِّهون الفعلَ إليه، وهو في الأصلِ مفعولٌ لما يُرادُ من المدحِ أو الذمِّ، ومَن قال ذلك لم يَجُزْ له أنْ يقولَ للضاربِ: مضروبٌ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ