الحاقة ٤٥ · ص ٥٦٨ · جزء ٢٩

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «ووعن كعب قال: لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها. انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين ، لا يطعم المسكين في الدنيا ولا يامر اهله بذلك. [سورة الحاقة.»يأتي جواب الشرط مصوّراً شدة الأخذ: {لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة والأربعين من سورة الحاقة، أن أهل التأويل اختلفوا في معنى {بِالْيَمِينِ}: فقيل هي القوة والقدرة، والعرب تسمي القوة يميناً لأن قوة الإنسان في يمينه؛ وقيل: المعنى لأخذنا بيمينه فمنعناه من التصرف، كما يُفعل بمن يُراد إذلاله. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد الانتقام منه بالقوة والقدرة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الخامسة والأربعين، وجهاً ثالثاً: أن الأخذ باليمين تصوير لأخذ السلطان من يريد عقوبته بيده اليمنى إظهاراً للقهر. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن التعبير جرى على ما يعرفه المخاطبون من صور الأخذ والانتقام.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٧٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنْ صِلَةٌ زَائِدَةٌ. وَعَبَّرَ عَنِ الْقُوَّةِ وَالْقُدْرَةِ بِالْيَمِينِ لان قوة كل شي فِي مَيَامِنِهِ، قَالَهُ الْقُتَبِيُّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٧٥): «وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابن عباس ومجاهد. ومنه قول الشماخ: إذ مَا رَايَةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ ... تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ بِالْيَمِينِ أَيْ بِالْقُوَّةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٧٥): «ومِنْ صِلَةٌ زَائِدَةٌ. وَعَبَّرَ عَنِ الْقُوَّةِ وَالْقُدْرَةِ بِالْيَمِينِ لان قوة كل شي فِي مَيَامِنِهِ، قَالَهُ الْقُتَبِيُّ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ ابن عباس ومجاهد.»

{أَخَذْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ «نا.» الفاعلين، و«نا.» في محل رفع فاعل؛ والجملة جواب {لَوْ} لا محل لها من الإعراب.

{مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَخَذْنَا}؛ و«من.» للابتداء أو للتبعيض بحسب الوجه المختار.

المعجم: «اليمين.» تُطلق على الجارحة، وعلى القوة والقدرة، وعلى القسم. والعرب تقول: «فلان قويّ اليمين.» أي شديد البطش؛ لأن معظم البطش يقع باليمنى. و«الأخذ.» التناول بقهر.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٤٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ لَأَخَذْنَاهُ بِقُوَّةٍ، أَيْ دُونَ إِمْهَالٍ فَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٠٧)الكشافالزمخشري٤/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل حاجِزِينَ في وصف أحد، لأنه في معنى الجماعة، وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث. ومنه قوله تعالى لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ، لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ والضمير في عنه للقتل، أى: لا يقدر أحد منكم أن يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٤٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْيَمِينُ: الْيَدُ الْيُمْنَى كُنِّيَ بِهَا عَنِ الْاهْتِمَامِ بِالتَّمَكُّنِ مِنَ الْمَأْخُوذِ، لِأَنَّ الْيَمِينَ أَقْوَى عَمَلًا مِنَ الشِّمَالِ لِكَثْرَةِ اسْتِخْدَامِهَا فَنِسْبَةُ التَّصَرُّفِ إِلَيْهَا شَهِيرَةٌ. وَتَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي مَوَاضِعَ مِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٢٤] وَقَوْلُهُ: وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٧] وَقَوْلُهُ: وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ [٤٨] . وَقَالَ أَبُو الْغُولِ الطَّهَوِيُّ: فَدَتْ نَفْسِي وَمَا مَلَكَتْ يَمِينِي ... فَوَارِسَ صَدَّقُوا فِيهِمْ ظُنُونِي وَالْمَعْنَى: لَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا عَاجِلًا فَقَطَعْنَا وَتِينَهُ، وَفِي هَذَا تَهْوِيلٌ لِصُورَةِ الْأَخْذِ فَلِذَلِكَ لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى نَحْوِ: لَأَهْلَكْنَاهُ.»

استحضار قدرة الله على من عصاه؛ فإن العلم بها من أعظم البواعث على الاستقامة.

الوقوف عند النصوص في باب الصفات؛ فلا يُنفى ما أثبته الله ولا يُشبَّه بصفات المخلوقين.

الحذر من الاجتراء على الدين بالزيادة والنقصان؛ فإن العقوبة المفترضة في حق المعصوم أبلغ زاجر لغيره.

تربية القلب على أن العدل الإلهي لا يحابي أحداً؛ وفي ذلك طمأنينة للمظلوم وردع للظالم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٥١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «كالاعجوبة لما يتعجب منه والا ضحوكة لما يضحك منه وكان الاقاويل جمع اقوولة من القول وان لم يثبت عن نقلة اللغلة ولم يكن اقوولة مستعملا لكن كونه علي صورة جمع افعولة كاف في التحقير ويؤيد انه ليس جمع الاقوال لزوم ان لا يعاقب بما دون ثلاثة اقوال فالاقاويل هاهنا بمعني الاقوال لا انه جمعه وفي حواشي ابن لشيخ الظاهر ان الاقاويل.».