الحاقة · الآية ٤٥ · ص ٥٦٨ · جزء ٢٩

يأتي جواب الشرط مصوّراً شدة الأخذ: {لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة والأربعين من سورة الحاقة، أن أهل التأويل اختلفوا في معنى {بِالْيَمِينِ}: فقيل هي القوة والقدرة، والعرب تسمي القوة يميناً لأن قوة الإنسان في يمينه؛ وقيل: المعنى لأخذنا بيمينه فمنعناه من التصرف، كما يُفعل بمن يُراد إذلاله. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد الانتقام منه بالقوة والقدرة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الخامسة والأربعين، وجهاً ثالثاً: أن الأخذ باليمين تصوير لأخذ السلطان من يريد عقوبته بيده اليمنى إظهاراً للقهر. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن التعبير جرى على ما يعرفه المخاطبون من صور الأخذ والانتقام.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَ}: اللام واقعة في جواب {لَوْ}.
• {أَخَذْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ «نا» الفاعلين، و«نا» في محل رفع فاعل؛ والجملة جواب {لَوْ} لا محل لها من الإعراب.
• {مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَخَذْنَا}؛ و«من» للابتداء أو للتبعيض بحسب الوجه المختار.
• {بِالْيَمِينِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أَخَذْنَا}؛ والباء للاستعانة على وجه، وللإلصاق على وجه آخر.
• المعجم: «اليمين» تُطلق على الجارحة، وعلى القوة والقدرة، وعلى القسم. والعرب تقول: «فلان قويّ اليمين» أي شديد البطش؛ لأن معظم البطش يقع باليمنى. و«الأخذ» التناول بقهر.
• تعدد أوجه الإعراب تبعاً لتعدد المعنى: إن حُملت اليمين على القوة كانت الباء للاستعانة؛ وإن حُملت على الجارحة كانت للإلصاق، أي أخذنا بيمينه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية جواب الشرط المتقدم؛ فتمّ بها التركيب الشرطي في شطره الأول، ثم عُطف عليه في الآية بعدها ما هو أشدّ {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ}. ومن دقة النظم أن العقوبة المفترضة جاءت مرتبة: أخذ، ثم قطع، ثم نفي كل مانع؛ وهو نظير ترتيب العقوبة في حق صاحب الشمال: أخذ، فغلّ، فإصلاء، فسلك في السلسلة. فتشابه البناءان في السورة الواحدة، وفي ذلك إشارة إلى أن الميزان واحد وأن الأمر جدّ لا محاباة فيه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد باللام في جواب {لَوْ}: يفيد تحقق وقوع الجواب على تقدير وقوع الشرط؛ فليس الأمر محتملاً بل قطعياً لو فُرض السبب.
• التصوير بالمحسوس: صورة الأخذ باليمين مما يعرفه المخاطبون من عادات الملوك في معاقبة من يجترئ عليهم؛ فقُرّب المعنى بأقرب ما يألفون.
• إسناد الفعل إلى ضمير العظمة: {أَخَذْنَا} يناسب مقام تقرير القدرة والانتقام؛ فالفعل صادر عمن لا يُمانَع.
• الإبهام في تفصيل الأخذ: لم يُبيّن كيفيته؛ وترك التفصيل أشد في التهويل، إذ تذهب النفس فيه كل مذهب.
• الإشارة التدبرية: أعظم ما يُحفظ به الدين أن يعلم حامله أن الرقيب عليه لا تفوته فائتة؛ فالحراسة على الوحي مبدؤها من هذا اليقين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استحضار قدرة الله على من عصاه؛ فإن العلم بها من أعظم البواعث على الاستقامة.
• الوقوف عند النصوص في باب الصفات؛ فلا يُنفى ما أثبته الله ولا يُشبَّه بصفات المخلوقين.
• الحذر من الاجتراء على الدين بالزيادة والنقصان؛ فإن العقوبة المفترضة في حق المعصوم أبلغ زاجر لغيره.
• تربية القلب على أن العدل الإلهي لا يحابي أحداً؛ وفي ذلك طمأنينة للمظلوم وردع للظالم.