فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ
فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ
فليس منكم أحد مهما بلغت قوته يمنع عنه عقابنا.
تُغلق الآية باب كل رجاء في المنع: {فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة والأربعين من سورة الحاقة، أن المعنى: فما منكم أيها الناس أحد يحجز بيننا وبين عقوبته لو فعل ذلك، ولا يمنعنا منه مانع. وأن «الحاجز.» المانع الحائل بين الشيئين. وذكر أن جمع {حَاجِزِينَ} مع أن «أحد.» مفرد جرى على المعنى؛ لأن «أحداً.» في سياق النفي يفيد العموم فيصح وصفه بالجمع. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد: لا يقدر أحد منكم أن يحول بيننا وبينه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السابعة والأربعين، أن الضمير في {عَنْهُ} عائد على النبي ﷺ؛ أي ما منكم من أحد يمنعنا عنه. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن هذا تقرير لانفراد الله بالقدرة، وأن كل ما سواه عاجز عن ردّ قضائه.
{مَا}: نافية عاملة عمل «ليس.».
المعجم: «أحد.» في سياق النفي يفيد استغراق الجنس؛ فلا يُستعمل في الإثبات إلا نادراً. و«الحجز.» المنع والحيلولة بين الشيئين؛ ومنه «الحاجز.» للحائل.
جمع الخبر مع إفراد الاسم: {أَحَدٍ} مفرد لفظاً و{حَاجِزِينَ} جمع؛ والحمل على المعنى، إذ «أحد.» في النفي يعمّ جميع الأفراد، فصحّ الإخبار عنه بالجمع مراعاة لمعناه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: مَا مِنْكُمْ أُنَاسٌ يَسْتَطِيعُونَ الْحَجْزَ عَنْهُ. وَالْحَجْزُ: الدَّفْعُ وَالْحَيْلُولَةُ، أَيْ لَا أَحَدَ مِنْكُمْ يَحْجِزُنَا عَنْهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو للتكذيب، وأن القرآن اليقين حق اليقين، كقولك: هو العالم حق العالم، وجدّ العالم. والمعنى: لعين اليقين، ومحض اليقين فَسَبِّحْ الله بذكر اسمه العظيم وهو قوله: سبحان الله، واعبده شكرا على ما أهلك له من إيحائه إليك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٤٧): «ومِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ أَحَدٍ مَزِيدَةٌ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ وَلِلتَّنْصِيصِ عَلَى الْعُمُومِ. وَذُكْرُ مِنْكُمْ مَعَ عَنْهُ تَجْنِيسٌ مُحَرَّفٌ.»
التحرير والتنوير٢٩/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة سال سائل قوله تعالي: ﴿في يوم كان مقداره خمسين الف سنة﴾ [المعارج/ ٤]. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله: ﴿في يوم كان مقداره الف سنة﴾ [السجدة/ ٥]، وقوله: ﴿وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون (٤٧)﴾ [الحج/ ٤٧] في سورة الحج.»
«ببالسيف، وهو اشد علي المعمول به ذلك العمل لنظره الي السيف اخذ بيمينه، ومعناه: لاخذنا بيمينه، كما ان قوله: لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا تفسير بين وهو منقول عن الحسن البصري القول الثاني: ان اليمين بمعني القوة والقدرة وهو قول الفراء والمبرد والزجاج، وانشدوا قول الشماخ: اذا ما راية رفعت لمجد.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْقُرْآنَ تَنْزِيلٌ مِنَ اللَّهِ الْحَقِّ بِوَاسِطَةِ جِبْرِيلَ عَلَى مُحَمَّدٍ الَّذِي مِنْ صِفَتِهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِشَاعِرٍ وَلَا كَاهِنٍ، بَيَّنَ بَعْدِ ذَلِكَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَا هُوَ؟»