وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ
وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ
ويتمنى كذلك أنه لم يعلم شيئا عن حقيقة حسابه الذي لقيه.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «الجمهور: «نفخة.» بالرفع، لما نعت صح رفعه، وقرا ابو السمال: «نخفة واحدة.» بالنصب. وقرا جمهور القراء: «وحملت.» بتخفيف الميم بمعني حملتها الرياح والقدرة، وقرا ابن عباس فيما روي عنه: «وحملت.» بشد الميم، وذلك يحتمل معنيين احدهما انها حاملة حملت قدرة وعنفا وشدة نفثها فهي محملة حاملة. والاخر ان يكون محمولة حملت ملائكة او قدرة.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إنه تمنَّى الموتَ الذي يَقْضِى عليه، فتَخْرُجُ منه نفسُه. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
{أَدْرِ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «أنا.».
{حِسَابِيَهْ}: خبر المبتدأ {مَا} مرفوع بالضمة المقدرة، والياء مضاف إليه، والهاء هاء السكت؛ والجملة الاستفهامية سدّت مسدّ مفعولَي {أَدْرِ} على أن «درى.» من أفعال القلوب.
المعجم: «الدراية.» علم يُتوصل إليه بضرب من النظر والتلمّس؛ وقد تقدم بيانها في الآية الثالثة من السورة، وفي إعادتها هنا في مقام الحسرة مقابلة لطيفة لموضعها في مقام التعظيم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «يومئذ تعرضون لا تخفي منكم خافية «يومئذ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَالْاسْتِفْهَامُ بِهَا هُوَ الَّذِي عَلَّقَ فِعْلَ أَدْرِ عَنِ الْعَمَلِ، وَيَا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ تَمَنٍّ آخَرَ وَلَمْ يُعْطَفْ عَلَى التَّمَنِّي الْأَوَّلِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ التَّحَسُّرُ وَالتَّنَدُّمُ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَي: لم أتق حسابي، لِأَنَّهُ لَا يرى لحسابه حَاصِلا، وَيرى كل شَيْء عَلَيْهِ.»