بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يمتد التمني إلى الحساب نفسه: {وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة والعشرين من سورة الحاقة، أن المعنى: ويا ليتني لم أعلم ما حسابي؛ فهو معطوف على التمني السابق داخل في حكمه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أنه تمنى أنه لم يعلم ما حسابه لما رأى فيه من السوء. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية السادسة والعشرين، أن الجملة معطوفة على {لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ}، فهي في حيّز التمني؛ وأن هذا غاية في تصوير حاله، إذ صار العلم عنده مصيبة يتمنى الخلاص منها. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن العلم إنما يكون نعمة إذا سبقه عمل؛ فأما إذا جاء بعد فوات الأوان فهو حسرة محضة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو عاطفة، تعطف هذه الجملة على {لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ}؛ فهي داخلة في حيّز {ليت} تابعة لها في المعنى.
{لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب، تقلب المضارع إلى المضي.
{أَدْرِ}: فعل مضارع مجزوم بـ {لَمْ} وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «أنا».
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ؛ وقيل: موصولة في محل نصب مفعول به لـ {أَدْرِ}.
{حِسَابِيَهْ}: خبر المبتدأ {مَا} مرفوع بالضمة المقدرة، والياء مضاف إليه، والهاء هاء السكت؛ والجملة الاستفهامية سدّت مسدّ مفعولَي {أَدْرِ} على أن «درى» من أفعال القلوب.
المعجم: «الدراية» علم يُتوصل إليه بضرب من النظر والتلمّس؛ وقد تقدم بيانها في الآية الثالثة من السورة، وفي إعادتها هنا في مقام الحسرة مقابلة لطيفة لموضعها في مقام التعظيم.
إعادة هاء السكت: {حِسَابِيَهْ} بعد {كِتَابِيَهْ}؛ نظير ما جاء في مقام البشرى، فحصل التوازن التام بين المشهدين في اللفظ والوزن.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تكمل هذه الآية تمني الفريق الثاني؛ فقد تمنى أولاً ألا يُؤتى الكتاب، ثم تمنى ألا يعلم الحساب. والترتيب دقيق: الكتاب هو الوعاء، والحساب هو المضمون؛ فتمنى الخلاص من الوعاء ثم من المضمون. ومن أحكم ما في النظم أن هذه الآية تقابل الآية العشرين تقابلاً تاماً: هناك {إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ} وهنا {وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ}؛ فاتفقت الكلمة الأخيرة واختلف كل شيء قبلها. فذاك أيقن بالحساب في الدنيا فسُرّ به في الآخرة، وهذا جهله في الدنيا فتمنى جهله في الآخرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يتمنى عاقل ألا يعلم، والعلم في نفسه فضيلة وكمال، وطلب الجهل نقص لا يتمناه أحد؟

الدفع والبيان: العلم يُحمد لثمرته، فإذا انقطعت ثمرته انقلب حسرة:

العلم النافع ما أورث عملاً: العلم الذي جاء بعد انقطاع زمن العمل لا يُثمر شيئاً؛ فلم يبق منه إلا إدراك الخسارة، وإدراك الخسارة بلا قدرة على تداركها عذاب مضاعف.
الفرق بين علم النظر وعلم الاضطرار: علمه يومئذ علم معاينة اضطرارية لا اختيار له فيه؛ وهذا الجنس من العلم لا يُمدح به صاحبه ولا يُنتفع به.
التمني هنا تصوير للحال لا حكم شرعي: كلامه حكاية لحال المكروب لا تقرير لقاعدة في فضل الجهل؛ والقرآن يحكي أقوال أهل النار على ما هي عليه من الاضطراب.
الحسرة تُشتدّ بقدر وضوح ما فات: كلما تبيّن للخاسر مقدار ما ضيّع اشتدت حسرته؛ فتمنيه عدم العلم فرار من هذا التبيّن، لا رغبة في الجهل لذاته.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تصاعد التمني: تمنّى أولاً عدم إتيان الكتاب ثم عدم معرفة الحساب؛ وهذا التدرج يصور اضطراب النفس التي تتلمس أي مخرج ولا تجده.
المقابلة التامة بين الآيتين المتناظرتين: {مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ} و{مَا حِسَابِيَهْ}؛ وحدة في الفاصلة وتضاد في المضمون، وهذا من أعجب ما في نسج السورة.
الاستفهام في {مَا حِسَابِيَهْ}: يفيد التهويل؛ أي أيّ شيء حسابي في عظمه وسوئه، فهو استفهام مضمَّن معنى التفجع.
الجملة قصيرة متقطعة: تحاكي أنفاس المكروب الذي لا يستطيع إتمام كلامه؛ فالإيقاع نفسه جزء من التصوير.
الإشارة التدبرية: العلم في الدنيا فرصة، وفي الآخرة حجة؛ فمن لم ينتفع به في وقت الفرصة صار عليه حجة في وقت الجزاء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
طلب العلم النافع الذي يُثمر عملاً؛ فإن العلم المجرد عن العمل يصير حسرة على صاحبه.
محاسبة النفس قبل أن تُحاسب؛ فمن عرف حسابه اليوم لم يفجأه غداً.
الحذر من الغفلة عن مآل الأعمال؛ فإن أعظم أسباب الحسرة أن يفاجأ المرء بما لم يكن يحسب له حساباً.
تربية القلب على أن الفرصة قائمة ما دام في العمر بقية؛ فالتمني يومئذ لا يُغني، والعمل اليوم يُغني.

القراءة التفسيرية التحليلية الاستيعابية لآيات سورة الحاقة القسم الثاني: من الآية (27) إلى الآية (52)