وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ
وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ
ويضاف إلى كفره أنه كان لا يحث أحدا على إطعام المحتاج المسكين.
ثم السبب الثاني في حق الخلق: {وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة والثلاثين من سورة الحاقة، أن «الحضّ.» الحثّ والترغيب والتحريض؛ والمعنى: ولا يحثّ أهله ولا غيره على إطعام المسكين. وذكر أن إضافة الطعام إلى المسكين إضافة تفيد استحقاقه له، أي الطعام الذي هو حقه. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن الله ذكر فساد حاله في حق الخالق وفي حق المخلوق، فذكر الكفر أولاً ثم منع الإحسان. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الرابعة والثلاثين، لطيفة دقيقة: أنه لم يقل «ولا يطعم.» بل قال «ولا يحضّ.»؛ ليدخل في الذمّ من لا يجد ما يطعم ولا يحرّض غيره على الإطعام. وقد ثبت في «صحيح البخاري.» و«صحيح مسلم.» من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلاً سأل النبي ﷺ: أيّ الإسلام خير؟ قال: «تُطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف.» [حديث صحيح].
جامع البيان٢٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
{يَحُضُّ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة معطوفة على {لَا يُؤْمِنُ} داخلة في خبر {كَانَ}.
المعجم: «الحضّ.» الحثّ على الأمر بشدة وترغيب؛ وهو أخصّ من مطلق الأمر لما فيه من معنى الاستنهاض. و«المسكين.» من «السكون.»؛ سُمّي بذلك لأن الحاجة أسكنته وأقعدته عن الحركة والتصرف.
قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه»: «هذا؛ و ﴿ثم﴾ حرف عطف يقتضي ثلاثة امور: التشريك في الحكم، والترتيب، والمهلة، وفي كل منها خلاف مذكور في مغني اللبيب، وقد تلحقها تاء التانيث الساكنة، كما تلحق (رب) و (لا) العاملة عمل «ليس.»، فيقال: ثمت، وربت، ولات، والاكثر تحريك التاء معهن بالفتح. هذا؛».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فأجيب بذلك. وفي قوله وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ دليلان قويان على عظم الجرم في حرمان المسكين، أحدهما: عطفه على الكفر، وجعله قرينة له.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا يُطْعِمُونَ الْفَقِيرَ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ، وَقَدْ جُعِلَ عَدَمُ الْحَضِّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ مُبَالَغَةً فِي شُحِّ هَذَا الشَّخْصِ عَنِ الْمَسَاكِينِ بِمَالِ غَيْرِهِ وَكِنَايَةً عَنِ الشُّحِّ عَنْهُمْ بِمَالِهِ، كَمَا جُعِلَ الْحِرْصُ عَلَى إِطْعَامِ الضَّيْفِ كِنَايَةً عَنِ الْكَرَمِ فِي قَوْلِ زَيْنَبَ بِنْتِ الطَّثَرِيَّةِ تَرْثِي أَخَاهَا يَزِيدَ: إِذَا نَزَلَ الْأَضْيَافُ كَانَ عَذَوَّرًا ... عَلَى الْحَيِّ حَتَّى تَسْتَقِلَّ مَرَاجِلُهُ تُرِيدُ أَنَّهُ يَحْضُرُ الْحَيَّ وَيَسْتَعْجِلُهُمْ عَلَى نِصْفِ الْقُدُورِ لِلْأَضْيَافِ حَتَّى تُوضَعَ قُدُورُ الْحَيِّ عَلَى الْأَثَافِي وَيَشْرَعُوا فِي الطَّبْخِ، وَالْعَذَوَّرُ بِعَيْنٍ مُهْمِلَةٍ وَذَالٍ مُعْجَمَةٍ كَعَمَلَّسٍ: الشَّكِسُ الْخُلُقِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٣٩): «وَنَفْيُ حَضِّهِ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ يَقْتَضِي بِطَرِيقِ الْفَحْوَى أَنَّهُ لَا يُطْعِمُ الْمِسْكِينَ مِنْ مَالِهِ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ لَا يَأْمُرُ غَيْرَهُ بِإِطْعَامِ الْمِسْكِينَ فَهُوَ لَا يُطْعِمُهُ مِنْ مَالِهِ، فَالْمَعْنَى لَا يُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَلَا يَأْمُرُ بِإِطْعَامِهِ، وَقَدْ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يُطْعِمُونَ فِي الْوَلَائِمِ، وَالْمَيْسِرِ، وَالْأَضْيَافِ، وَالتَّحَابُبِ، رِيَاءً وَسُمْعَةً.»
التحرير والتنوير٢٩/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة إلى الحضّ على الخير ولو عجز المرء عن بذله؛ فالدال على الخير كفاعله.
تربية الأهل والولد على إطعام المحتاج؛ فإن الحضّ يبدأ من أقرب الناس.
تصحيح النظر إلى الصدقة: أداء حقّ للمسكين لا تفضّل عليه؛ فهذا يزيل المنّ ويحفظ كرامة الآخذ.
استحضار أن العبادة لا تتم إلا بحقّ الخلق؛ فمن أحسن الصلة بالله وقطع الصلة بعباده فقد اختلّ عنده أصل من أصلين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا﴾ الله اعلم باي ذراع ﴿فاسلكوه﴾ فيسلك فيها، تدخل من فيه حتي تخرج من دبره، ولو ان حلقة منها وضعت علي جبل لذاب؛ فينادي اصحابه: هل تعرفونني؟ فيقولون: لا ولكن قد نري ما بك من الخزي فمن انت؟ فيقول انا فلان ابن فلان ان لكل انسان منكم مثل هذا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولا يحض علي طعام المسكين﴾ ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه فضلا ان يبذل ما من ماله وقيل ذكر الحض للتنبيه علي ان تارك الحض بهذه المنزلة فما ظنك بتارك الفعل وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤخذة قالوا تخصيص الامرين بالذكر لما ان اقبح العقائد الكفر واشنع الرذائل البخل وقسوة القلب.»
«عن ابي هريرة مرفوعا واخرج احمد والترمذي وحسنه والبيهقي عن ابن عمر قال قال رسول الله ﷺ لو ان رصاصه هذه واشار الي مثل الجمجمة ارسلت من السماء الي الارض وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو ارسلت من راس السلسلة لسارت اربعين خريفا الليل والنهار قبل ان يبلغ اصلها او قعرها واخرج ابن المبارك عن كعب قال ان حلقة من السلسلة مثل.»
«وَالثَّانِي إِشَارَةٌ إِلَى فساد حال القوة العملية، وهاهنا مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: وَلَا يَحُضُّ عَلَى بَذْلِ طَعَامِ الْمِسْكِينِ وَالثَّانِي: أَنَّ الطَّعَامَ هاهنا اسْمٌ أُقِيمَ مَقَامَ الْإِطْعَامِ كَمَا وُضِعَ الْعَطَاءُ مَقَامَ الْإِعْطَاءِ فِي قَوْلِهِ: وَبَعْدَ عَطَائِكَ الْمِائَةَ الرتاعا»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ
وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ