بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ثم السبب الثاني في حق الخلق: {وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة والثلاثين من سورة الحاقة، أن «الحضّ» الحثّ والترغيب والتحريض؛ والمعنى: ولا يحثّ أهله ولا غيره على إطعام المسكين. وذكر أن إضافة الطعام إلى المسكين إضافة تفيد استحقاقه له، أي الطعام الذي هو حقه. وقرر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن الله ذكر فساد حاله في حق الخالق وفي حق المخلوق، فذكر الكفر أولاً ثم منع الإحسان. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الرابعة والثلاثين، لطيفة دقيقة: أنه لم يقل «ولا يطعم» بل قال «ولا يحضّ»؛ ليدخل في الذمّ من لا يجد ما يطعم ولا يحرّض غيره على الإطعام. وقد ثبت في "صحيح البخاري" و"صحيح مسلم" من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلاً سأل النبي ﷺ: أيّ الإسلام خير؟ قال: «تُطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: الواو عاطفة، تعطف هذا التعليل على التعليل قبله في الآية السابقة.
{لَا}: نافية لا عمل لها.
{يَحُضُّ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو»؛ والجملة معطوفة على {لَا يُؤْمِنُ} داخلة في خبر {كَانَ}.
{عَلَىٰ طَعَامِ}: جار ومجرور متعلق بـ {يَحُضُّ}، وهو مضاف. {الْمِسْكِينِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
المعجم: «الحضّ» الحثّ على الأمر بشدة وترغيب؛ وهو أخصّ من مطلق الأمر لما فيه من معنى الاستنهاض. و«المسكين» من «السكون»؛ سُمّي بذلك لأن الحاجة أسكنته وأقعدته عن الحركة والتصرف.
إضافة الطعام إلى المسكين: إضافة تفيد الاختصاص والاستحقاق؛ أي الطعام الذي جعله الله حقاً له في أموال الأغنياء، فمنعه إياه منع لحقه لا مجرد ترك تفضل.
العطف على المنفي: {وَلَا يَحُضُّ} معطوف على {لَا يُؤْمِنُ}؛ فدخل تحت حكم {كَانَ} المفيدة للاستمرار، أي كان دأبه ترك الحضّ كما كان دأبه ترك الإيمان.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا التعليل الثاني معطوفاً على الأول ليكتمل بيان سبب العقوبة؛ فالأول خلل في حق الله والثاني خلل في حق الخلق. وبهذين الأصلين تنتظم حقوق الدين كلها؛ فما من واجب إلا وهو راجع إلى أحدهما. ومن دقة النظم أن هذين الأصلين يقابلان ما ذُكر في الفريق الأول: يقين بالحساب وعمل صالح {بِمَا أَسْلَفْتُمْ}. فالمقابلة تامة بين الفريقين في الأصل والفرع. ثم تفرّع على هذين السببين ما بعدهما من انقطاع الحميم وانقطاع الطعام؛ فمن لم يبذل الطعام حُرم الطعام، ومن لم يصل الناس لم يجد وصولاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُعاقَب على ترك الحضّ وهو ترك لأمر يعجز عنه الفقير، فكيف يُكلَّف بما ليس في وسعه؟

الدفع والبيان: التكليف هنا واقع في محلّ القدرة لا العجز:

الحضّ غير الإطعام: العدول عن «لا يطعم» إلى «لا يحضّ» مقصود؛ فالإطعام يعجز عنه الفقير، والحضّ يقدر عليه كل أحد بالكلمة والدلالة والسعي. فالتكليف واقع بالمقدور لا بالمعجوز.
العقوبة على القدر الذي يقدر عليه: من عجز عن البذل لم يعجز عن التحريض؛ فمن ترك ما يقدر عليه فقد ترك واجباً في وسعه.
الذمّ منصبّ على قسوة القلب: من لا يحضّ على إطعام الجائع دلّ ذلك على خلوّ قلبه من الرحمة؛ والعقوبة على هذا الوصف القلبي وأثره، لا على مجرد فقد المال.
السياق في كافر لا في مؤمن مقصّر: قد تقدم التعليل الأول بأنه {كَانَ لَا يُؤْمِنُ}؛ فالعقوبة المذكورة إنما هي على الكفر، وترك الحضّ ذُكر بياناً لثمرة الكفر في السلوك.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
العدول من الإطعام إلى الحضّ: توسيع لدائرة المسؤولية؛ فالخطاب يشمل من يملك ومن لا يملك، ولا يبقى لأحد عذر.
إضافة الطعام إلى المسكين: تصوير للطعام على أنه ملكه لا ملك الباذل؛ وفي هذا تربية على أن الصدقة أداء حقّ لا منّة.
اختيار لفظ «المسكين»: لما فيه من معنى السكون والقعود عن الحيلة؛ فذكره يستدرّ الرحمة بمجرد النطق باسمه.
قرن حقّ الله بحقّ الخلق: في آيتين متتاليتين بلا فاصل؛ وهذا الاقتران يقرر أن الديانة لا تنفكّ عن المعاملة.
الإشارة التدبرية: من جحد المنعم قسا على المحتاج؛ فبين فساد الاعتقاد وجفاف الرحمة صلة وثيقة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة إلى الحضّ على الخير ولو عجز المرء عن بذله؛ فالدال على الخير كفاعله.
تربية الأهل والولد على إطعام المحتاج؛ فإن الحضّ يبدأ من أقرب الناس.
تصحيح النظر إلى الصدقة: أداء حقّ للمسكين لا تفضّل عليه؛ فهذا يزيل المنّ ويحفظ كرامة الآخذ.
استحضار أن العبادة لا تتم إلا بحقّ الخلق؛ فمن أحسن الصلة بالله وقطع الصلة بعباده فقد اختلّ عنده أصل من أصلين.