ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ
ثم لقطعنا منه نياط القلب، وهو عرق متصل بالقلب إذا انقطع مات صاحبه.
ثم غاية العقوبة المفترضة: {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السادسة والأربعين من سورة الحاقة، أن «الوتين.» عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه؛ وروى في تفسيره بذلك آثاراً عن أهل التأويل، وذكر أن بعضهم سماه نياط القلب. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الوتين هو العرق الذي يجري فيه الدم إلى القلب، وأن قطعه يستلزم الهلاك في الحال. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السادسة والأربعين، أقوال أهل اللغة في تعيينه، وأن مرجعها إلى أنه العرق الذي به قوام حياة البدن. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن ذكر هذه العقوبة بخصوصها يفيد سرعة الهلاك وقطع كل رجاء في البقاء.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «خذ بيده فاقمه. ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم ثم لقطعنا منه الوتين ، قال ابو عباس: اي نياط القلب، وهو قول اكثر المفسرين: وقال مجاهد: الحبل الذي في الظهر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قول الشماخ: إذ مَا رَايَةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ ... تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ بِالْيَمِينِ أَيْ بِالْقُوَّةِ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل هو عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب فإذا انقطع مات صاحبه.»
{قَطَعْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ «نا.» الفاعلين، و«نا.» في محل رفع فاعل.
{مِنْهُ}: جار ومجرور متعلق بـ {قَطَعْنَا}؛ و«من.» للتبعيض، أي قطعنا هذا الجزء منه.
المعجم: «الوتين.» العرق الذي يتصل بالقلب فيغذّيه، وإذا انقطع لم تبق للحياة سبيل؛ ويسمّى نياط القلب. وأصل المادة يدور على الاتصال والامتداد؛ فسُمّي بذلك لامتداده واتصاله بالقلب.
تعدية القطع بـ «من.»: لم يقل «لقطعنا وتينه.» بل «لقطعنا منه الوتين.»؛ وفي زيادة الجار تصوير لانتزاع الشيء منه، فصار القطع أشد وقعاً في التصوير.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والْوَتِينَ: عِرْقٌ مُعَلَّقٌ بِهِ الْقَلْبُ وَيُسَمَّى النِّيَاطُ، وَهُوَ الَّذِي يَسْقِي الْجَسَدَ بِالدَّمِ وَلِذَلِكَ يُقَالُ لَهُ: نَهْرُ الْجَسَدِ، وَهُوَ إِذَا قُطِعَ مَاتَ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُقْطَعُ عِنْدَ نَحْرِ الْجَزُورِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لرسول الله، أى: لا تقدرون أن تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه، والخطاب للناس، وكذلك في قوله تعالى وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ وهو إيعاد على التكذيب. وقيل الخطاب للمسلمين. والمعنى: أن منهم ناسا سيكفرون بالقرآن وَإِنَّهُ الضمير للقرآن لَحَسْرَةٌ على الكافرين به المكذبين له إذا رأوا ثواب المصدقين به.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٤٦): «فَقَطْعُ الْوَتِينِ مِنْ أَحْوَالِ الْجَزُورِ وَنَحْرِهَا، فَشَبَّهَ عِقَابَ مَنْ يُفْرَضُ تَقَوُّلُهُ عَلَى اللَّهِ بِجَزُورٍ تُنْحَرُ فَيُقْطَعُ وَتِينُهَا.»
التحرير والتنوير٢٩/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار عظم أمانة الوحي؛ فإن الجزاء المفترض على أدنى إخلال بها هو الهلاك المحقق.
الحذر من الكذب في الدين عموماً؛ فإن ما ذُكر في حق النبي ﷺ على سبيل الفرض هو في حق غيره على سبيل الوقوع.
تعاهد القلب بما يحييه من التلاوة والذكر؛ فإن انقطاع سبب الحياة هلاك في الحسّ والمعنى.
تربية النفس على الصدق في كل شيء؛ فمن اعتاد الصدق في صغار الأمور عُصم من الكذب في كبارها.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «كالاعجوبة لما يتعجب منه والا ضحوكة لما يضحك منه وكان الاقاويل جمع اقوولة من القول وان لم يثبت عن نقلة اللغلة ولم يكن اقوولة مستعملا لكن كونه علي صورة جمع افعولة كاف في التحقير ويؤيد انه ليس جمع الاقوال لزوم ان لا يعاقب بما دون ثلاثة اقوال فالاقاويل هاهنا بمعني الاقوال لا انه جمعه وفي حواشي ابن لشيخ الظاهر ان الاقاويل جمع اقوال جمع قول.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم لقطعنا منه الوتين﴾ وهو العرق الذي القلب معلق به فاذا انقطع مات الانسان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ أي نياط قلبه بضرب عنقه، وهو تصوير لإِهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه، وهو أن يأخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده، وقيل اليمين بمعنى القوة.»