بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي التقرير بعلم الله بحال المكذبين: {وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة والأربعين من سورة الحاقة، أن المعنى: وإنا لنعلم أن منكم أيها الناس من يكذّب بهذا القرآن؛ وفي ذلك وعيد لهم وتهديد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا إخبار بعلمه بالمكذبين، وأنه سيجازيهم على تكذيبهم. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية التاسعة والأربعين، أن الإخبار بالعلم في مقام الوعيد أبلغ من التصريح بالعقوبة؛ لأن العالم بالشيء القادر عليه لا بدّ أن يجازي عليه. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن ذكر التكذيب بعد ذكر انتفاع المتقين تقسيم للناس إلى فريقين، على نسق ما تقدم في السورة من تقسيمهم عند تناول الصحائف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَإِنَّا}: الواو عاطفة، و{إنّ} حرف توكيد ونصب، و«نا» ضمير في محل نصب اسمها.
{لَ}: اللام المزحلقة لتوكيد الخبر.
{نَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن»؛ والجملة في محل رفع خبر {إنّ}.
{أَنَّ}: حرف توكيد ونصب. {مِنكُم}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {أنّ} مقدم.
{مُّكَذِّبِينَ}: اسم {أنّ} مؤخر منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والمصدر المؤول من {أنّ} ومعموليها في محل نصب سدّ مسدّ مفعولَي {نَعْلَمُ}.
المعجم: «التكذيب» نسبة الخبر إلى الكذب؛ وصيغة «التفعيل» فيه تفيد التكرار والمبالغة، فالمكذّب من دأبه ذلك لا من وقع منه مرة.
تقديم الخبر على الاسم في {مِنكُم مُّكَذِّبِينَ}: يفيد الاهتمام؛ وفيه إشعار بأن المكذبين بعض منهم لا كلهم، فبقي في اللفظ باب للرجاء لمن لم يدخل فيهم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية على نسق أختيها مصدَّرة بـ {وَإِنَّ}؛ فتوالت ثلاث آيات على هذا البناء لتقرر ثلاثة أمور: أثر القرآن في المتقين، وعلم الله بالمكذبين، وأثر القرآن في الكافرين. ومن دقة النظم أن الوسطى وقعت بين حالين، فذُكر علم الله بالمكذبين بين ذكر انتفاع المتقين وذكر حسرة الكافرين؛ وهذا الترتيب يوسّط التهديد بين البشرى والوعيد. ومن مناسبات الآية للسورة أنها تعود إلى تقسيم الناس فريقين، وهو البناء الذي قامت عليه السورة في مشهد الصحائف.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة الإخبار بأن الله يعلم المكذبين وهو العليم بكل شيء، فأيّ معنى زائد يفيده هذا التنصيص؟

الدفع والبيان: التنصيص على العلم في مقام الوعيد يفيد ما لا يفيده العلم المطلق:

العلم في سياق الوعيد يتضمن الجزاء: إذا قال القادر «إني أعلم من فعل كذا» فُهم منه لزوماً أنه سيجازيه؛ فالإخبار بالعلم كناية عن الوعيد، وهو أبلغ من التصريح.
قطع أوهام الاستخفاء: كان بعضهم يُظهر خلاف ما يبطن ويحسب أنه أفلت؛ فالتنصيص على العلم يقطع هذا الوهم من أصله.
تهيئة النفس لما بعده: جاء بعده {وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ}؛ فذكر العلم تمهيد لذكر العاقبة، إذ يترتب الجزاء على العلم بالحال.
إثبات أن التكذيب لا يغيّر الحقيقة: أخبر بعلمه بالمكذبين مع تقريره أن القرآن حق اليقين؛ ففي ذلك بيان أن وجود المكذبين لا يقدح في صدق الخبر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد المضاعف: بـ {إنّ} واللام ثم بـ {أنّ} في داخل الجملة؛ فاجتمعت ثلاثة مؤكدات في آية واحدة، وهذا يناسب مقام التهديد الشديد.
التبعيض في {مِنكُم}: لم يقل «إنكم مكذبون»؛ وفي التبعيض إنصاف وإبقاء لباب الرجاء، إذ لم يُعمّ الحكم على الجميع.
صيغة {مُّكَذِّبِينَ} باسم الفاعل: تفيد ثبوت الوصف ولزومه؛ فالمذموم من صار التكذيب دأبه لا من عرضت له شبهة.
الإخبار بالعلم دون التصريح بالعقوبة: أهيب في النفس؛ إذ يترك للسامع أن يقدّر ما يترتب على هذا العلم.
الإشارة التدبرية: أشد ما يُوجب المراقبة أن يعلم العبد أنه مكشوف لمن بيده الجزاء؛ فالعلم صفة، والجزاء أثرها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار اطّلاع الله على السرائر؛ فإنه أصل المراقبة التي تحمل على الاستقامة في الخلوة.
الإنصاف في الحكم على الجماعات؛ فقد بعّض الله فلم يعمّ، وهذا أدب في الخطاب يُقتدى به.
الحذر من أن يصير التكذيب وصفاً لازماً؛ فإن الذمّ علّق باسم الفاعل الدال على الرسوخ.
تربية القلب على أن كثرة المكذبين لا تنقص من الحق شيئاً؛ فالحق يُعرف بدليله لا بعدد أتباعه.