الحاقة ٤٩ · ص ٥٦٨ · جزء ٢٩

{وَإِنَّا}: الواو عاطفة، و{إنّ} حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير في محل نصب اسمها.

{نَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن.»؛ والجملة في محل رفع خبر {إنّ}.

المعجم: «التكذيب.» نسبة الخبر إلى الكذب؛ وصيغة «التفعيل.» فيه تفيد التكرار والمبالغة، فالمكذّب من دأبه ذلك لا من وقع منه مرة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُكَذِّبُونَ: هُمُ الْكَافِرُونَ. وَإِنَّمَا عَدَلَ عَنِ الْإِتْيَانِ بِضَمِيرِهِمْ إِلَى الْاسْمِ الظَّاهِرِ لِأَنَّ الْحَسْرَةَ تَعُمُّ الْمُكَذِّبِينَ يَوْمَئِذٍ وَالَّذِينَ سَيَكْفُرُونَ بِهِ من بعد.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٠٧)الكشافالزمخشري٤/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قوله تعالى لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ، لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ والضمير في عنه للقتل، أى: لا يقدر أحد منكم أن يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه. أو لرسول الله، أى: لا تقدرون أن تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه، والخطاب للناس، وكذلك في قوله تعالى وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ وهو إيعاد على التكذيب.»

استحضار اطّلاع الله على السرائر؛ فإنه أصل المراقبة التي تحمل على الاستقامة في الخلوة.

الإنصاف في الحكم على الجماعات؛ فقد بعّض الله فلم يعمّ، وهذا أدب في الخطاب يُقتدى به.

الحذر من أن يصير التكذيب وصفاً لازماً؛ فإن الذمّ علّق باسم الفاعل الدال على الرسوخ.

تربية القلب على أن كثرة المكذبين لا تنقص من الحق شيئاً؛ فالحق يُعرف بدليله لا بعدد أتباعه.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٣٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانه﴾ يعني: القران ﴿لتذكرة للمتقين﴾ هم الذين يقبلون التذكرة.»