وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
وما هذا القرآن العظيم إلا موعظة وتذكير وتنبيه لجميع العالمين من الإنس والجن.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة السادسة وتمتد من الاية (٤٤) الي نهاية السورة اي: الي نهاية الاية (٥٢) وهذه هي: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (٤٤) واملي لهم ان كيدي متين (٤٥) ام تسئلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون (٤٦) ام عندهم الغيب فهم يكتبون (٤٧) فاصبر لحكم ربك.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ن والقلم وما يسطرون (١) ما انت بنعمة ربك بمجنون (٢) وان لك لاجرا غير ممنون (٣) وانك لعلي خلق عظيم (٤) فستبصر ويبصرون (٥) بايكم المفتون (٦) ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين (٧) فلا تطع المكذبين (٨) ودوا لو تدهن فيدهنون (٩) ولا تطع كل حلاف مهين.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هو الا ذكر للعالمين وما هو يعني القران الا ذكر للعالمين قال ابن عباس موعظة للمؤمنين قال الحسن: دواء من اصابته العين ان تقرا عليه هذه الاية (ق)، عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله ﷺ «العين حق.» زاد البخاري «ونهي عن الوشم.» (م) عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ قال: «العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا.» وعن عبيد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ يَتَذَكَّرُونَ بِهِ. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ شَرَفٌ، أَيِ الْقُرْآنُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يَنْفُذُونك بأبصارِهم، من شدةِ النظرِ. يقولُ ابنُ عباسٍ: يُقالُ للسهمِ: زهَق السهمُ أو زلَق (¬٤).»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٣- وفي تنكير الساق ابهام للمبالغة في الدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف المعتاد. ٤- وفي نسبة الخشوع الي الابصار مجاز عقلي لان ما في القلب يعرف من العين. [سورة القلم.»- {وَمَا}: الواو عاطفة أو استئنافية، و{مَا} حرف نفي.
المعجم: «الذكر.» ضد النسيان؛ ويُطلق على الشرف؛ ومنه {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ}؛ فالقرآن ذكر بمعنى التذكير وبمعنى الشرف. و«العالمون.» جمع عالَم؛ وهو كل ما سوى الله؛ ويُطلق هنا على أصناف المكلفين.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السكون في محل نصب متعلق بالفعل قبله. وقيل: ﴿لما﴾ رابطة، وجوابها محذوف للدلالة عليه، اي: لما سمعوا الذكر؛ كادوا يزلقونك. والاول اقوي، وجملة: ﴿سمعوا الذكر﴾ في محل جر باضافة (لما) اليها. ﴿ويقولون:﴾ الواو: حرف عطف. (يقولون): فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله.». (ج 10، ص 109).
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ام عندهم الغيب فهم يكتبون (٤٧) «ام.» حرف عطف «عندهم.» ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم «الغيب.» مبتدا مؤخر والجملة معطوفة علي ما قبلها «فهم يكتبون.» مبتدا ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة الفعلية خبر المبتدا والجملة الاسمية معطوفة علي ما قبلها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ إبِْطَال لِقَوْلِهِمْ: إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ لِأَنَّهُمْ قَالُوهُ فِي سِيَاقِ تَكْذِيبِهِمْ بِالْقُرْآنِ فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْقُرْآنَ ذِكْرٌ بَطَلَ أَنْ يَكُونَ مُبَلِّغُهُ مَجْنُونًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنهم جننوه لأجل القرآن وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وموعظة لِلْعالَمِينَ فكيف يجنن من جاء بمثله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: يَقُولُونَ ذَلِكَ اعْتِلَالًا لِأَنْفُسِهِمْ إِذْ لَمْ يَجِدُوا فِي الذِّكْرِ الَّذِي يَسْمَعُونَهُ مَدْخَلًا لِلطَّعْنِ فِيهِ فَانْصَرَفُوا إِلَى الطَّعْنِ فِي صَاحِبِهِ ﷺ، بِأَنَّهُ مَجْنُونٌ لِيَنْتَقِلُوا مِنْ ذَلِكَ إِلَى أَنَّ الْكَلَامَ الْجَارِيَ عَلَى لِسَانِهِ لَا يُوثَقُ بِهِ لِيَصْرِفُوا دَهْمَاءَهُمْ عَنْ سَمَاعِهِ، فَلِذَلِكَ أَبْطَلَ اللَّهُ قَوْلَهُمْ: إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ بِقَوْلِهِ: وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ، أَيْ مَا الْقُرْآنُ إِلَّا ذِكْرٌ لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ وَلَيْسَ بِكَلَامِ الْمَجَانِينِ، وَيَنْتَقِلُ مِنْ ذَلِكَ إِلَى أَنَّ النَّاطِقَ بِهِ لَيْسَ مِنَ الْمَجَانِينِ فِي شَيْءٍ.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٠/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٠/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ربنا انا كنا ظالمين (٢٩) فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون (٣٠) قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين (٣١) عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون (٣٢) كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون (٣٣) ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم (٣٤) افنجعل المسلمين.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما هو الا ذكر للعالمين ﴿وما هو﴾ اي القران ﴿الا ذكر﴾ وعظ ﴿للعالمين﴾ للجن والانس يعني انهم جننوه لاجل القران وما القران الا موعظة للعالمين فكيف يجنن من جاء بمثله وقيل لما سمعوا الذكر اي ذكره ﵇ وما هو اي محمد ﵇ الا ذكر شرف العالمين فكيف ينسب اليه الجنون والله اعلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ. وقوله: لَيُزْلِقُونَكَ من الزّلق- بفتحتين-، وهو تزحزح الإنسان عن مكانه، وقد يؤدى به هذا التزحزح إلى السقوط على الأرض، يقال: زلقه يزلقه، وأزلقه يزلقه إزلاقا، إذا نحاه وأبعده عن مكانه، واللام فيه للابتداء.»
الإقبال على القرآن بنية التذكر لا بنية القراءة المجردة؛ فذاك ما وُصف به.
تبليغ هذا الذكر إلى الناس كافة؛ فقد جُعل للعالمين لا لطائفة.
التماس الشفاء من القرآن لأمراض القلوب؛ فهو ذكرى وموعظة.
الاعتزاز بهذا الكتاب في مواجهة كل طعن؛ فقد ختم الله السورة بتقرير حقيقته.
مراجعة النفس: كم من ذكرى مرّت ولم تُحدث أثراً؛ فالعبرة بالانتفاع لا بمجرد السماع.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما هو﴾ يعني: القران ﴿الا ذكر للعالمين﴾ يذكرون به الاخرة والجنة والنار.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الغيب اي ام عندهم علم ما غاب عنهم، كانه حضر في عقولهم فهم يكتبون علي الله، اي يحكمون عليه بما شاءوا فاصبر لحكم ربك في امهالهم وتاخير نصرتك عليهم، ولا تكن كصاحب الحوت اي ولا يكن حالك يا اشرف الخلق كحال يونس ﵇ من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلائه، اذ نادي وهو مكظوم اذ نادي في بطن الحوت بقوله: لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين، وهو مملوء غما-.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٤٨ الي ٥٢] فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين صاحب الحوت: هو يونس ﵇، نادي وهو مكظوم: مملوء بالغيظ علي قومه.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني الكركي لا يطا الارض بقدميه بل باحداهما فاذا وطئها لم يعتمد عليها خوفا ان تخسف الارض والثالث الطائر الذي يقعد علي سواقي الماء من الانهار يعرف بمالك الحزين شبيه الكركي لا يشبع من الماء خشية ان يفني فيموت عطشا ففي الاول اشارة الي ذم العجب وفي الثاني الي مدح الخوف وفي الثالث الي قدح الحرص فليعتبر العاقل من غير.».
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويذكرون ربهم بالغداة والعشي في بيوته الطيبة، ويدعونه بالسنتهم رغبا ورهبا ويسالونه بايديهم خفضا ورفعا، ويشتاقون اليه بقلوبهم عودا وبدءا، مئونتهم علي الناس خفيفة وعلي انفسهم ثقيلة، يدبون علي الارض باقدامهم دبيب النمل بغير فرح ولا بذخ ولا ميل.» ، الحديث بطوله.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة القلم : اية ٥٢] وما هو الا ذكر للعالمين ثم قال تعالي: ويقولون انه لمجنون وهو علي ما افتتح به السورة. وما هو اي وما هذا القران الذي يزعمون انه دلالة جنونه الا ذكر للعالمين فانه تذكير لهم، وبيان لهم، وادلة لهم، وتنبيه لهم علي ما في عقولهم من ادلة التوحيد.»
«ليس مما يتكلم به المجانين بل القران ذكر عام لا يدركه ولا يناطاه الا من كان من اكمل الناس وامتنهم رايا قال شيخي وامامي مولانا يعقوب الكرخي رض يحتمل ان يكون الضمير هو راجعا الي النبي ﷺ اي ما هو اي النبي الا ذكرا اي مذكرا للعالمين علي طريق زيد عدل عن حنظلة قال لقيني ابو بكر فقال كيف انت يا حنظلة قلت نافق حنظلة قال سبحان.»
«﴿وما هو الا ذكر للعالمين﴾ علي انه حال من فاعل يقولون مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب السامعين من جراتهم علي تفوه تلك العظيمة اي يقولون ذلك والحال انه ذكر للعالمين اي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فاين من انزل عليه ذلك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط بجميع حقائقه خبرا مما قالوا وقيل معناه شرف وفضل لقوله تعالي وانه لذكر لك.»
«وَما هُوَ أَيْ وَمَا هَذَا الْقُرْآنُ الَّذِي يَزْعُمُونَ أَنَّهُ دَلَالَةُ جُنُونِهِ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ فَإِنَّهُ تَذْكِيرٌ لَهُمْ، وَبَيَانٌ لَهُمْ، وَأَدِلَّةٌ لَهُمْ، وَتَنْبِيهٌ لَهُمْ عَلَى مَا فِي عُقُولِهِمْ مِنْ أَدِلَّةِ التَّوْحِيدِ، وَفِيهِ مِنَ الآداب والحكم، وسائر العلوم مالا حَدَّ لَهُ وَلَا حَصْرَ، فَكَيْفَ يُدْعَى مَنْ يَتْلُوهُ مَجْنُونًا، وَنَظِيرَهُ مِمَّا يَذْكُرُونَ، مَعَ أَنَّهُ مِنْ أَدِلَّةِ الْأُمُورِ عَلَى كَمَالِ الْفَضْلِ وَالْعَقْلِ.»
«وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ، وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.»
«وَما هُوَ أَيْ وَمَا هَذَا الْقُرْآنُ الَّذِي يَزْعُمُونَ أَنَّهُ دَلَالَةُ جُنُونِهِ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ فَإِنَّهُ تَذْكِيرٌ لَهُمْ، وَبَيَانٌ لَهُمْ، وَأَدِلَّةٌ لَهُمْ، وَتَنْبِيهٌ لَهُمْ عَلَى مَا فِي عُقُولِهِمْ مِنْ أَدِلَّةِ التَّوْحِيدِ، وَفِيهِ مِنَ الآداب والحكم، وسائر العلوم مالا حَدَّ لَهُ وَلَا حَصْرَ، فَكَيْفَ يُدْعَى مَنْ يَتْلُوهُ مَجْنُونًا، وَنَظِيرَهُ مِمَّا يَذْكُرُونَ، مَعَ أَنَّهُ مِنْ أَدِلَّةِ الْأُمُورِ عَلَى كَمَالِ الْفَضْلِ وَالْعَقْلِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ، وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم