وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ
وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ
تمنوا أن تلين لهم بعض اللين فيلينوا لك طمعا في استجابتك.
تكشف الآية عن حقيقة ما يريده المكذبون: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ودّ هؤلاء المشركون لو تلين لهم في دينك فيلينون لك؛ وذكر عن أهل التأويل تفسير «الإدهان.» باللين والمصانعة والمقاربة؛ وروى عن ابن عباس ومجاهد وقتادة نحو ذلك. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية التاسعة، على أن المعنى: تمنّوا أن تداهنهم فيداهنوك، أي: تترك ما أنت عليه من إنكار باطلهم فيتركوا أذاك. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «المداهنة.» موافقة على ما لا يجوز، وأنها غير «المداراة.» التي هي حسن العشرة مع بقاء الدين. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية التاسعة من سورة القلم، أن التعبير بـ{وَدُّوا} يفيد أن هذا رجاء متمكن في نفوسهم قائم على طمع، وأن اختيار صيغة المضارع في {تُدْهِنُ} و{فَيُدْهِنُونَ} يصوّر تبادلاً متجدداً؛ فكأنهم يعرضون معاوضة مستمرة.
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
{لَوْ}: حرف مصدري بمعنى «أن.»، لا يفيد الشرط هنا؛ والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ{وَدُّوا}.
المعجم: «الوُدّ.» المحبة مع التمني؛ فهو أخص من مجرد الحب. و«الإدهان.» من الدُّهْن؛ وأصله تليين الشيء بالدهن حتى يزول خشونته؛ ثم استُعمل في اللين في الدين والمصانعة على حساب الحق؛ فسُمّي بذلك لأن صاحبه يُلين جانبه في موضع الشدة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «كافيك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتِيرَ تَعْرِيفُهُمْ بِوَصْفِ الْمُكَذِّبِينَ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ طُرُقِ التَّعْرِيفِ لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الْمَوْصُولِ فِي الْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْحُكْمِ وَهُوَ حُكْمُ النَّهْيِ عَنْ طَاعَتِهِمْ فَإِنَّ النَّهْيَ عَنْ طَاعَتِهِمْ لِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا رِسَالَتَهُ. وَمِنْ هُنَا يَتَّضِحُ أَنَّ جُمْلَةَ وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ بَيَانٌ لِمُتَعَلَّقِ الطَّاعَةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا وَلِذَلِكَ فُصِلَتْ وَلَمْ تُعْطَفْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو ودوا إدهانك فهم الآن يدهنون، لطمعهم في إدهانك. قال سيبويه: وزعم هرون أنها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كما نيط خلف الراكب القدح الفرد يخاطب حسان بهذا البيت الوليد بن المغيرة فيقول إنه زنيم أي معلّق في آل هاشم كالزنمة في الإهاب وهي قطعة جلد صغيرة تترك»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٠/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والسور التي بدئت بحرفين تسع سور وهي: طه، يس، طس، وحم، في ست سور، وهي: غافر، فصلت، الزخرف، الدخان، الجاثية، الاحقاف. والسور التي بدئت بثلاثة احرف، ثلاث عشرة سورة وهي: «الم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ودوا لو تدهن﴾ فانه تعليل للنهي او الانتهاء وانما عبر عنها بالطاعة للمبالغة في الزجر والتنفير اي احبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض الامور ﴿فيدهنون﴾ اي فهم يدهنون حينئذ او فهم الان يدهنون طمعا في ادهانك وقيل هو معطوف علي تدهن داخل في حيز لو والمعني ودوا لو يدهنون عقيب ادهانك وياباه ما سياتي من بدئهم بالادهان علي ادهانهم امر محقق لا يناسب ادخاله تحت التمني وايا ما كان فالمعتبر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معتد أثيم: أي على الناس بأذيتهم في أنفسهم وأموالهم أثيم يرتكب الجرائم والآثام. عتل بعد ذلك زنيم: أي غليظ جاف.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٠٨): «زنيم دعي في قريش وليس منهم وهو الوليد بن المغيرة. قال أساطير الأولين: أي ما روته الأولون من قصص وحكايات وليس بوحي قرآني.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- التنديد بأصحاب الصفات التالية كثرة الحلف بالكذب، المهانة، الهمزة النميمة، الغيبة، البخل، الاعتداء، غشيان الذنوب، الغلظة والجفاء، الشهرة بالشر.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات على البيان وإن كلّف عداوة؛ فالسكوت عن الباطل مجاملةً أول درجات المداهنة.
ضبط العلاقة مع المخالف بميزان: لِن في حقك، واثبت في حق الله.
الحذر من عروض «التهدئة.» التي تُشترط فيها تنازلات عن الأصول.
استحضار أن رضا الناس غاية لا تُدرك؛ فمن طلبه بسخط الله لم ينل واحداً منهما.
تربية النشء على وضوح الموقف؛ فالغموض في الأصول يُنشئ أجيالاً لا تعرف أين تقف.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بالنبي ﷺ، يقولون: لو ان محمدا صادق لانزل الله ملائكة يشهدون له بذلك، ولاغناه الله عن المشي في الاسواق، وطلب الرزق كما يطلبه غيره، ولجعل له كذا وكذا مما توحي اليه عقولهم الفاسدة، ويذكرها الله في القران في مواضع متعددة، تارة يصورها للعباد فقط؛».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المتمكنين منهم علي جادة التوحيد والصراط المستقيم الموصل الي جنة الرضا وروضة التسليم وبعد ما سمعت نبذا من شانك في نشاتك الاخري فلا تطع ايها النبي المجبول علي فطرة الهداية والفلاح المكذبين المجبولين علي فطرة الغواية والضلالة يعني مشركي مكة خذلهم الله فانهم كانوا يدعونه الي دين ابائه فنهاه سبحانه ان يطيعهم ويقبل منهم دعوتهم فانهم وان ودوا واحبوا لو تدهن وتلاين انت معهم وتوافقهم في دينهم فيدهنون ايضا معك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الثانية قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون] الاية الثانية: ﴿ودوا لو تدهن فيدهنون﴾ [القلم: ٩]. فيها مسالتان: المسالة الاولي ذكر المفسرون فيها نحو عشرة اقوال، كلها دعاوي علي اللغة والمعني، امثلها قولهم: ودوا لو تكذب فيكذبون. ودوا لو تكفر فيكفرون.»
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: كَوْنُهُ مَهِينًا، قَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ فَعِيلٌ مِنَ الْمَهَانَةِ، ثُمَّ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمَهَانَةَ هِيَ الْقِلَّةُ وَالْحَقَارَةُ فِي الرَّأْيِ وَالتَّمْيِيزِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ مَهِينًا لِأَنَّ الْمُرَادَ الْحَلَّافُ/ فِي الْكَذِبِ، وَالْكَذَّابُ حَقِيرٌ عِنْدَ النَّاسِ.»
«الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: كَوْنُهُ مَشَّاءً بِنَمِيمٍ أَيْ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ بَيْنَ النَّاسِ لِيُفْسِدَ بَيْنَهُمْ، يُقَالُ: نَمَّ يَنِمُّ وَيَنُمُّ نَمًّا وَنَمِيمًا وَنَمِيمَةً.»
«الصِّفَةُ السَّادِسَةُ: كَوْنُهُ مُعْتَدِيًا، قَالَ: مُقَاتِلٌ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ ظَلُومٌ يَتَعَدَّى الْحَقَّ وَيَتَجَاوَزُهُ فَيَأْتِي بِالظُّلْمِ وَيُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى جَمِيعِ الْأَخْلَاقِ الذَّمِيمَةِ يَعْنِي أَنَّهُ نِهَايَةٌ فِي جَمِيعِ الْقَبَائِحِ وَالْفَضَائِحِ.»