القلم ٥٠ · ص ٥٦٦ · جزء ٢٩

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ١٤٢)معالم التنزيلالبغوي٥/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة القلم : اية ٤٣] خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون خاشعة ابصارهم، وذلك ان المؤمنين يرفعون رؤوسهم من السجود ووجوههم اشد بياضا من الثلج، وتسود وجوه الكافرين والمنافقين، ترهقهم ذلة، يغشاهم ذلة الندامة والحسرة، وقد كانوا يدعون الي السجود.»خاتمة قصة صاحب الحوت بالاجتباء: {فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فاصطفاه ربه واختاره فجعله من عباده الصالحين المستقيمين على طاعته. وذكر أن {اجْتَبَاهُ} من الجباية وهي الجمع؛ فالمجتبى من جُمع له الخير واصطُفي. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الخمسين، على أن الله ردّ إليه ما كان له من المنزلة وزاده؛ فأرسله إلى قومه فآمنوا؛ وقد أخبر الله عنهم في موضع آخر أنهم آمنوا فمُتّعوا إلى حين. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن في هذا دليلاً على أن التوبة تُعيد للعبد مكانته بل تزيده. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن الجمع بين الاجتباء والصلاح يفيد أن الله جمع له بين الاصطفاء الخاص والاستقامة العامة.

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «مسعود: «يكشف.» بفتح الياء وكسر الشين علي معني يكشف الله، وقرا ابن عباس: «تكشف.» بضم التاء علي معني تكشف القيامة والشدة والحال الحاضرة، وقرا ابن عباس ايضا: «تكشف.» بفتح التاء علي ان القيامة هي الكاشفة، وحكي الاخفش عنه انه قرا: «نكشف.» بالنون مفتوحة وكسر الشين، ورويت عن ابن مسعود.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٠١)جامع البيانالطبري٢٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فاجتبَى صاحبَ الحوتِ ربُّه. يَعْنى أنه اصطَفاه واختاره»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٠٢)جامع البيانالطبري٢٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: من المرسَلِين العامِلين بما [أمَرهم به ربُّهم، المنتَهين عما نهاهم] (¬١) عنه.»

المعجم: «الاجتباء.» الاصطفاء والاختيار؛ من جبى الماء في الحوض إذا جمعه؛ فالمجتبى من جُمعت له خصال الخير. و«الصلاح.» ضد الفساد؛ وهو استقامة الحال على ما ينبغي.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هم … مثقلون.» لا محل لها تعليلية. ﴿ام عندهم الغيب فهم يكتبون (٤٧)﴾ الاعراب: (ام) مثل المتقدمة ، (عندهم) ظرف منصوب متعلق بخبر مقدم للمبتدا (الغيب) (الفاء) عاطفة. جملة: «عندهم الغيب .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «هم يكتبون .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٩٦)الكشافالزمخشري٤/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: رحمة من ربه فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فجمعه إليه، وقربه بالتوبة عليه، كما قال: ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ أى من الأنبياء.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٠٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذْ طرف زَمَانٍ وَهُوَ وَجُمْلَتُهُ مُتَعَلِّقٌ بِاسْتِقْرَارٍ مَنْصُوبٍ عَلَى الْحَالِ أَيْ فِي حَالَةِ وَقْتِ نِدَائِهِ رَبَّهُ، فَإِنَّهُ مَا نَادَى رَبَّهُ إِلَّا لِإِنْقَاذِهِ مِنْ كَرْبِهِ الَّذِي وَقَعَ فِيهِ بِسَبَبِ مُغَاضَبَتِهِ وَضَجَرِهِ مِنْ قَوْمِهِ، أَيْ لَا يَكُنْ مِنْكَ مَا يُلْجِئُكَ إِلَى مِثْلِ نِدَائِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٠٥): «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةً، أَيْ لَوْلَا تَدَارَكَ رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ. وَالتَّدَارُكُ: تَفَاعُلُ مِنَ الدَّرَكِ بِالتَّحْرِيكِ وَهُوَ الْلَّحَاقُ، أَيْ أَنْ يَلْحَقَ بَعْضُ السَّائِرِينَ بَعْضًا وَهُوَ يَقْتَضِي تَسَابُقَهُمْ وَهُوَ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي مُبَالَغَةِ إِدْرَاكِ نِعْمَةِ اللَّهِ إِيَّاهُ.»

الرجاء في أن التوبة ترفع صاحبها لا تُبقيه على حاله فحسب.

سؤال الله أن يجعل العبد من الصالحين؛ فذاك مطلب الأنبياء.

حسن الظن بالله بعد الزلة؛ فقد اجتُبي من رجع إليه.

عدم اليأس من إصلاح النفس بعد التقصير؛ فالطريق مفتوح لمن سلكه.

الاقتداء بالصالحين ومجالستهم؛ فمن أحبّ قوماً حُشر معهم.

قال القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين صاحب الحوت: هو يونس ﵇، نادي وهو مكظوم: مملوء بالغيظ علي قومه.»