بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

خاتمة قصة صاحب الحوت بالاجتباء: {فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فاصطفاه ربه واختاره فجعله من عباده الصالحين المستقيمين على طاعته. وذكر أن {اجْتَبَاهُ} من الجباية وهي الجمع؛ فالمجتبى من جُمع له الخير واصطُفي. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية الخمسين، على أن الله ردّ إليه ما كان له من المنزلة وزاده؛ فأرسله إلى قومه فآمنوا؛ وقد أخبر الله عنهم في موضع آخر أنهم آمنوا فمُتّعوا إلى حين. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن في هذا دليلاً على أن التوبة تُعيد للعبد مكانته بل تزيده. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن الجمع بين الاجتباء والصلاح يفيد أن الله جمع له بين الاصطفاء الخاص والاستقامة العامة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَاجْتَبَاهُ}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، و{اجْتَبَىٰ} فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والهاء مفعول به.
{رَبُّهُ}: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه.
{فَجَعَلَهُ}: الفاء عاطفة، و{جَعَلَ} فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به أول.
{مِنَ الصَّالِحِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ لـ{جَعَلَ}؛ و{الصَّالِحِينَ} مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
المعجم: «الاجتباء» الاصطفاء والاختيار؛ من جبى الماء في الحوض إذا جمعه؛ فالمجتبى من جُمعت له خصال الخير. و«الصلاح» ضد الفساد؛ وهو استقامة الحال على ما ينبغي.
دلالة {مِنَ}: تفيد التبعيض والانتساب؛ أي جعله واحداً من هذه الطائفة؛ وفي هذا الانتساب شرف؛ إذ الصالحون هم أهل المنزلة عند الله.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تُختم بهذه الآية قصة صاحب الحوت التي ابتدأت في الآية الثامنة والأربعين. وترتيب المقطع محكم: نهي عن مشابهته في حال، فبيان لما وقاه الله منه، فبيان لما آل إليه. فانتهى المقطع بأعلى المقامات؛ فلم يُترك السامع على الحال الأولى. ثم تنتقل السورة إلى خاتمتها في الآيتين الأخيرتين: {وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ} و{وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ}؛ فتعود إلى الموضوع الذي افتُتحت به: تهمة الجنون وردّها. فالسورة تبدأ وتنتهي بالدفاع عن النبي ﷺ وعن الوحي المنزّل عليه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أليس يونس عليه السلام نبيّاً قبل ذلك؟ فما معنى أن يجعله الله من الصالحين بعد الاجتباء؟

الدفع والبيان: الجعل هنا لا يفيد ابتداء الوصف بل تقريره وتثبيته:

الجعل بمعنى التصيير مع الإدامة: أي أدام له هذا الوصف وثبّته عليه بعد ما جرى.
الصلاح مرتبة يُسأل فيها المزيد: وقد سأل الأنبياء ربهم أن يلحقهم بالصالحين وهم أفضل الصالحين؛ كما سأل يوسف عليه السلام؛ فالطلب للمزيد لا لأصل الوصف.
في الآية بيان لثمرة التوبة: أن العبد يعود إلى مقامه ويزداد؛ وهذا هو المقصود من ذكرها في هذا الموضع.
نبوته ثابتة قبل ذلك وبعده: بنص القرآن؛ فلا يُتوهم أنه اكتسب الوصف ابتداءً.

إشكال ثانٍ: كيف يُذكر اجتباء يونس عليه السلام في سياق نهي النبي ﷺ عن التشبه به؟
الدفع والبيان: هذا من كمال البيان لا من التعارض:

النهي كان عن حال، والذكر هنا عن مآل: فلا تعارض بين النهي عن استعجاله وبين تقرير فضله.
في ذكر الاجتباء رفع لكل توهم: فلو سُكت عنه لظن ظانّ أن النهي طعن؛ فجاء البيان مانعاً من ذلك.
فيه رسالة إلى النبي ﷺ: أن الله يتولى أنبياءه ويرفعهم؛ فليطمئن قلبه إلى تولي ربه له.
فيه رجاء لكل تائب: إذ يرى أن العاقبة إلى الاجتباء لمن رجع.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الفاء المتتابعة {فَاجْتَبَاهُ} ثم {فَجَعَلَهُ}: تفيد سرعة الترتب؛ فالاجتباء أعقب التوبة، والصلاح أعقب الاجتباء بلا مهلة.
إسناد الاجتباء إلى {رَبُّهُ}: بلفظ الربوبية المضافة إليه؛ ففيه إشعار بأن التربية اقتضت هذا الرفع بعد ذلك التأديب.
اختيار {اجْتَبَاهُ}: مادة تدل على الجمع؛ فكأن الله جمع له ما تفرق من الخير بعد أن كان في حال التفرق والكرب.
ختم الآية بـ{الصَّالِحِينَ}: بصيغة الجمع المعرّف؛ فأُلحق بجماعة معروفة المنزلة؛ وفي الانتساب إلى الجماعة أنس وتشريف.
الإشارة التدبرية: نهاية طريق التوبة الصادقة اجتباء ورفعة؛ فلا يقنط من زلّ ثم أناب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الرجاء في أن التوبة ترفع صاحبها لا تُبقيه على حاله فحسب.
سؤال الله أن يجعل العبد من الصالحين؛ فذاك مطلب الأنبياء.
حسن الظن بالله بعد الزلة؛ فقد اجتُبي من رجع إليه.
عدم اليأس من إصلاح النفس بعد التقصير؛ فالطريق مفتوح لمن سلكه.
الاقتداء بالصالحين ومجالستهم؛ فمن أحبّ قوماً حُشر معهم.