القلم ٣٩ · ص ٥٦٥ · جزء ٢٩

{أَمْ}: حرف عطف منقطع بمعنى «بل.» والهمزة.

{أَيْمَانٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ وهو جمع «يمين.».

{بَالِغَةٌ}: نعت ثانٍ لـ{أَيْمَانٌ} مرفوع بالضمة؛ اسم فاعل من «بلغ.».

المعجم: «اليمين.» الحلف؛ سُمّي بذلك لأن المتعاهدين كانوا يتصافحون بأيمانهم عند العهد. و«البالغة.» المنتهية إلى غايتها في التوكيد؛ من بلغ الشيء إذا وصل إلى نهايته.

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «يظهر القول جازت «ان.» وسقوطها، كما قال الله: «يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين.» ولم يقل: ان للذكر، ولو كان صوابا. وقوله: وغدوا علي حرد قادرين . (٢٥) . علي جد وقدرة في انفسهم [٢٠٣/ ب] والحرد ايضا: القصد،».

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٩٥)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة الاسمية مستانفة، لا محل لها. ﴿كيف:﴾ اسم استفهام مبني علي الفتح في محل نصب حال من واو الجماعة. ﴿تحكمون:﴾ فعل مضارع مرفوع، والواو فاعله، والجملة الفعلية مستانفة، لا محل لها ايضا. وقيل: حالية. ولا وجه له؛ لانها انشائية، والانشاء لا يقع حالا.». (ج 10، ص 95).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٩٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: عَلَيْنا صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لِ أَيْمانٌ أَيْ أَقْسَمْنَاهَا لَكُمْ لِإِثْبَاتِ حَقِّكُمْ عَلَيْنَا. وإِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ صِفَةٌ ثَالِثَةٌ لِ أَيْمانٌ، أَيْ أَيْمَانٌ مُؤَبَّدَةٌ لَا تَحِلَّةَ مِنْهَا فَحَصَلَ مِنَ الْوَصْفَيْنِ أَنَّهَا عُهُودٌ مُؤَكَّدَةٌ وَمُسْتَمِرَّةٌ طُولَ الدَّهْرِ، فَلَيْسَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مُنْتَهَى الْأَخْذِ بِتِلْكَ الْأَيْمَانِ بَلْ هُوَ تَنْصِيصٌ عَلَى التَّأْيِيدِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ فِي سُورَةِ الْأَحْقَافِ [٥] .»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ١٨٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش١٠/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء والخدام الخلخال والعقيلة الكريمة وعقيلة كل شيء أكرمه ومن النساء المخدرة التي عقلت في خدرها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٩٤): «وَيَتَعَلَّقُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ بِالْاسْتِقْرَارِ الَّذِي فِي الْخَبَرِ فِي قَوْلِهِ: لَكُمْ أَيْمانٌ وَلَا»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٠، ص ٣٢٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٠/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نفي دليل العقل والنقل مع التعجب منهم والتهكم بهم، وكان قد بقي ان الانسان ربما عاهد غيره علي شيء فيلزمه الوفاء به وان كان خارجا عما يدعو اليه العقل والنقل، نفي ذلك بقوله: ﴿ام لكم ايمان﴾ اي غليظة جدا ﴿علينا﴾ قد حملتمونا اياها ﴿بالغة﴾ اي.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام لكم ايمان علينا﴾ اي عهود مؤكدة بالايمان ﴿بالغة﴾ متناهية في التوكيد وقرئت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين ﴿الي يوم القيامة﴾ متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومئذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين ﴿ان لكم لما تحكمون﴾ جواب القسم لان معني.»

عدم الاتكال على الأماني في أمر الآخرة؛ فالتمني ليس عهداً.

طلب ما عند الله بأسبابه المشروعة لا بالدعوى المجردة.

الوفاء بالعهود مع الخلق؛ فمن استخف بالعهد مع الناس فهو بحق الله أضيع.

الحذر من الاغترار بما لا سند له من الرجاء؛ فالرجاء بلا عمل غرور.

استقصاء الأدلة عند المحاجّة؛ فذاك أقطع للنزاع وأنفى للمعاذير.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٢٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون العاصي كالمطيع بل ارفع حالا منه فائتوا بكتاب ان كنتم صادقين ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين فيكون الموقع من مواقع كسر ان لعدم وقوعها موقع المفرد حكاه الله في القران بصورته والفرق بين الوجهين ان المدروس في الاول ما انسبك من الجملة وفي الثاني الجملة.».