بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

مسلك ثانٍ في المطالبة: {أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۙ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أم لكم عهود ومواثيق علينا مؤكدة بالأيمان باقية إلى يوم القيامة، أن لكم ما تحكمون به لأنفسكم؟ وذكر أن {بَالِغَةٌ} أي مؤكدة موثقة قد بلغت الغاية في التوكيد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية التاسعة والثلاثين، على أن المعنى: أم لكم عهود من الله مؤكدة أن يكون لكم ما تريدون؟ وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن قوله {إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ} متعلق بمحذوف؛ أي: أيمان ممتدة إلى ذلك اليوم لا تنقطع. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية التاسعة والثلاثين من سورة القلم، إلى أن الانتقال من الكتاب إلى الأيمان انتقال من أعلى المصادر إلى ما دونه؛ إذ لو لم يكن كتاب فلعله عهد شفهي مؤكد؛ فسُدّ عليهم هذا الباب أيضاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَمْ}: حرف عطف منقطع بمعنى «بل» والهمزة.
{لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
{أَيْمَانٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ وهو جمع «يمين».
{عَلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ{أَيْمَانٌ}.
{بَالِغَةٌ}: نعت ثانٍ لـ{أَيْمَانٌ} مرفوع بالضمة؛ اسم فاعل من «بلغ».
{إِلَىٰ يَوْمِ}: جار ومجرور متعلق بـ{بَالِغَةٌ}، و{يَوْمِ} مضاف.
{الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{ۙ}: علامة وقف يُتوقف عنده مع لزوم الوصل معنى.
{إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و{لَكُمْ} خبر مقدم، واللام المزحلقة، و{مَا} اسم موصول اسم {إِنَّ} مؤخر، و{تَحْكُمُونَ} صلته؛ والجملة كلها في محل نصب مفعول به لفعل قسم مقدر دلّت عليه {أَيْمَانٌ}، أو تفسير لمضمون الأيمان.
المعجم: «اليمين» الحلف؛ سُمّي بذلك لأن المتعاهدين كانوا يتصافحون بأيمانهم عند العهد. و«البالغة» المنتهية إلى غايتها في التوكيد؛ من بلغ الشيء إذا وصل إلى نهايته.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تأتي هذه الآية في المسلك الثاني بعد الكتاب. وترتيب المسالك دقيق: كتاب مدروس، فأيمان مؤكدة، فشركاء يشهدون، فعلم غيب مكتوب. وهو انتقال من الأقوى إلى ما دونه؛ وكلما سُدّ باب انتقل إلى الذي يليه حتى لا يبقى مخرج. وفي هذه الآية لطيفة تتصل بمطلع السورة: فقد وُصف خصمهم هناك بأنه {وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ}؛ أي كثير الحلف؛ فلما جاء مقام المطالبة قيل لهم: أفلكم أيمان علينا؟ فمن كان يُكثر الأيمان على الناس، أفله يمين على ربه؟

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل يُتصور أن يكون لأحد عهد على الله يلزمه به؟

الدفع والبيان: العهد على الله لا يثبت إلا بما أخبر به عن نفسه:

الله لا يجب عليه شيء بإيجاب غيره: فلا يملك أحد أن يأخذ عليه عهداً؛ وإنما هو سبحانه يتفضل فيعد ويوجب على نفسه رحمة.
ما وعد به سبحانه حق لا يُخلفه: فمن أراد عهداً فليطلبه من كتابه المنزّل؛ وقد جاء فيه الوعد للمتقين لا للمجرمين.
دعواهم عهداً لم يقم عليه دليل: فسقطت؛ إذ العهد لا يثبت بالدعوى بل بالإشهاد أو النص.
إضافة الأيمان إليهم {لَكُمْ}: أي أيمان صادرة لصالحهم؛ ومن يملك أن يستحلف الله لنفسه؟ فبمجرد تصور الدعوى يظهر بطلانها.

إشكال ثانٍ: لماذا وُصفت الأيمان بأنها {بَالِغَةٌ} و{إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ}؟
الدفع والبيان: الوصفان مقصودان لإحكام الفرض ثم إبطاله:

{بَالِغَةٌ} تسدّ باب الاعتذار بضعف العهد: فلو ادّعوا عهداً ضعيفاً لقيل: لا يفي بالمطلوب؛ فافتُرض العهد في أعلى درجاته ثم طولبوا بإثباته.
{إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ} تسدّ باب الاعتذار بانقضاء الأجل: إذ الحكم المدّعى يتعلق بيوم القيامة؛ فلا بد أن يمتد العهد إليه.
إحكام الفرض قبل إبطاله من قوة الحجاج: إذ لا يُترك للخصم موضع يقول فيه: لم تفهموا دعواي على وجهها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
{عَلَيْنَا} بضمير العظمة: فيه تعظيم يُظهر تهافت الدعوى؛ إذ كيف تكون لهم أيمان على ربّ العالمين؟
التدرج في الوصف: {أَيْمَانٌ} ثم {بَالِغَةٌ} ثم {إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ}؛ ثلاث درجات في التوثيق، لتُهدم جميعاً بانتفاء أصلها.
حكاية مضمون اليمين بصيغة مؤكدة: {إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ}؛ وفيه تهكم؛ إذ صيغت دعواهم في أوثق صورة ليظهر خلوّها من كل سند.
التناظر بين {تَحْكُمُونَ} هنا و{تَحْكُمُونَ} في الآية السادسة والثلاثين: تكرار اللفظ يربط بين إنكار المنهج وإنكار السند؛ فالحكم واحد والمطالبة تتوالى عليه.
الإشارة التدبرية: من لم يجد لدعواه سنداً من كتاب ولا عهد فليعلم أنه إنما يتبع ظناً؛ والظن لا يغني من الحق شيئاً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
عدم الاتكال على الأماني في أمر الآخرة؛ فالتمني ليس عهداً.
طلب ما عند الله بأسبابه المشروعة لا بالدعوى المجردة.
الوفاء بالعهود مع الخلق؛ فمن استخف بالعهد مع الناس فهو بحق الله أضيع.
الحذر من الاغترار بما لا سند له من الرجاء؛ فالرجاء بلا عمل غرور.
استقصاء الأدلة عند المحاجّة؛ فذاك أقطع للنزاع وأنفى للمعاذير.