بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا هو أثر ذلك الطغيان في موقفه من الوحي: {إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إذا تُليت على هذا المتصف بما وُصف آياتُ كتابنا قال: هذا الذي يُتلى علينا أحاديث الأولين وأخبارهم التي سطروها في كتبهم. وذكر أن «الأساطير» جمع أسطورة أو إسطارة، وهي ما سُطر من الأخبار التي لا حقيقة لها. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية الخامسة عشرة، على أن هذه مقالة كان يقولها كفار قريش تنفيراً عن القرآن، وقد حكاها الله عنهم في مواضع من كتابه. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن قولهم هذا معارضة بلا حجة؛ إذ ادّعوا أنه منقول عن كتب الأولين ولم يأتوا بكتاب واحد فيه مثله. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة القلم، إلى أن التعبير بـ{إِذَا} الظرفية الشرطية يفيد التكرار؛ أي كلما تُليت عليه الآيات قال ذلك؛ فهو جواب معدّ لا نظر متجدد.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه منصوب بجوابه.
{تُتْلَىٰ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر.
{عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{تُتْلَىٰ}.
{آيَاتُنَا}: نائب فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، و«نا» ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
{قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره هو؛ والجملة جواب {إِذَا} لا محل لها.
{أَسَاطِيرُ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هذه» أو «هو»، مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
{الْأَوَّلِينَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
المعجم: «التلاوة» القراءة على وجه المتابعة؛ من «تلا» بمعنى تبع؛ فالتالي يُتبع الحرف الحرف. و«الأساطير» جمع أسطورة، من السَّطر؛ وهي الأخبار المكتوبة التي لا يُوثق بها. و«الأولون» المتقدمون من الأمم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية أثراً مترتباً على العلة في الآية قبلها؛ فمن أعماه المال والبنون لم يبق له مع الآيات إلا هذا الجواب المكرور. ثم يأتي بعدها الجزاء مباشرة: {سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ}؛ فالترتيب: علة، فمقالة، فعقوبة على المقالة. وفي هذا الموضع لطيفة نظمية بالغة: أن السورة افتُتحت بالقسم بالقلم وما يسطرون تشريفاً للسطر، وجاء هؤلاء فرموا القرآن بأنه «أساطير»؛ أي مسطورات لا قيمة لها؛ فوقع اللفظان من مادة واحدة في السورة نفسها: سطرٌ مقسَم به، وأساطيرُ مرمي بها القرآن؛ فتبيّن أن العيب ليس في السطر بل في الناظر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: القرآن فيه أخبار الأمم السابقة عن نوح وإبراهيم وموسى؛ فما وجه إنكار دعواهم أنه أساطير الأولين؟

الدفع والبيان: بين إيراد أخبار الأولين ونقلها عن أساطيرهم فرق بيّن:

الفرق في المصدر: الأساطير منقولة من كتب متداولة يقدر عليها الناقل؛ والقرآن جاء بها على لسان أمّيّ لم يقرأ كتاباً ولم يجلس إلى معلّم، وهم أعلم الناس بحاله بينهم.
الفرق في المضمون: أخبار القرآن مصفّاة من الخرافة، مقصودة للعبرة، مقرونة بالحكم والمقاصد؛ والأساطير مسرودة للتسلية محشوة بما تحيله العقول.
الفرق في الأثر: الأساطير لا تُنشئ أمة ولا تُقيم شريعة؛ والقرآن أقام أمة وشريعة وميزاناً؛ فالثمرة تكشف الأصل.
دعواهم بلا بيّنة: طولبوا بأن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا؛ ولو كان أساطير منقولة لكان الإتيان بمثله يسيراً؛ فعجزهم إبطال لدعواهم بأنفسهم.

إشكال ثانٍ: إذا كان جوابهم واحداً لا يتغير، فما فائدة تكرار التلاوة عليهم؟
الدفع والبيان: التكرار مقصود لغايات وراء إقناعهم:

إقامة الحجة وقطع المعذرة: فلا يقولون يوم القيامة ما بُلّغنا.
الأثر في غيرهم: فالتلاوة تسمعها الأسماع الأخرى، وقد آمن بها من آمن.
ثبات الداعية على البلاغ: فهو مأمور بالتبليغ لا بضمان القبول؛ وقد تقرر ذلك في الآية السابعة من السورة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
صيغة البناء للمجهول {تُتْلَىٰ}: صرفت النظر عن التالي إلى المتلوّ؛ فالمهم أن الآيات تُتلى، لا من يتلوها؛ وفيه إشعار بأن الحجة قامت بالقرآن نفسه.
إضافة الآيات إلى ضمير العظمة {آيَاتُنَا}: تشريف للمتلوّ وتعظيم؛ وفيه تبشيع لموقفهم؛ إذ ردّوا ما أُضيف إلى الله.
{إِذَا} الدالة على التكرار: تصوّر مشهداً متجدداً؛ كلما سمع قال؛ فالجواب معدّ سلفاً لا نتيجة نظر.
الحكم بجملة اسمية {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}: الجملة الاسمية تفيد الثبوت؛ فهم يجزمون بلا تردد؛ وهذا أشد في التشنيع عليهم؛ إذ جزموا بلا دليل.
الإشارة التدبرية: من أعدّ جوابه قبل أن يسمع الحجة فقد أغلق باب الهداية على نفسه؛ والعلة ليست في البيان بل في القلب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الإصغاء للحق قبل الحكم عليه؛ فالحكم قبل السماع أول درجات الحرمان.
الحذر من الأجوبة الجاهزة التي يرثها المرء عن بيئته فيرد بها كل جديد بلا نظر.
تعظيم القرآن في القلب؛ فقد أضافه الله إلى نفسه، فمن استخفّ به فقد استخفّ بمن أنزله.
الاستمرار في التبليغ وإن تكرر الرد؛ فالمقصود إقامة الحجة لا حصد الاستجابة.
مراجعة النفس: كم من آية تُتلى فتمر بلا أثر؟ فذاك نصيب من الغفلة يجب علاجه.