إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
إذا قرئ عليه القرآن زعم أنه قصص الأولين وخرافاتهم.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ودوا لو تدهن فيدهنون ، قال الضحاك: لو تكفر فيكفرون. وقال الكلبي: لو تلين لهم فيلينون لك. قال الحسن: لو تصانعهم في دينك فيصانعون في دينهم. قال زيد بن اسلم: لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون. قال ابن قتيبة: ارادوا علي ان تعبد الهتهم مدة ويعبدون الله مدة. ولا تطع كل حلاف.»هذا هو أثر ذلك الطغيان في موقفه من الوحي: {إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إذا تُليت على هذا المتصف بما وُصف آياتُ كتابنا قال: هذا الذي يُتلى علينا أحاديث الأولين وأخبارهم التي سطروها في كتبهم. وذكر أن «الأساطير.» جمع أسطورة أو إسطارة، وهي ما سُطر من الأخبار التي لا حقيقة لها. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة، على أن هذه مقالة كان يقولها كفار قريش تنفيراً عن القرآن، وقد حكاها الله عنهم في مواضع من كتابه. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن قولهم هذا معارضة بلا حجة؛ إذ ادّعوا أنه منقول عن كتب الأولين ولم يأتوا بكتاب واحد فيه مثله. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة القلم، إلى أن التعبير بـ{إِذَا} الظرفية الشرطية يفيد التكرار؛ أي كلما تُليت عليه الآيات قال ذلك؛ فهو جواب معدّ لا نظر متجدد.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يتعلق بما بعده، والمعني علي هذا انه قال في القران اساطير الاولين، لانه ذو مال وبنين، يتكبر بماله وبنيه، والعامل في ان كان علي هذا فعل من المعني، ولا يجوز ان يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا، لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله والاول اظهر، وقد تقدم معني اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم اصل الخرطوم: انف السبع [والفيل] ثم استعير للانسان استخفافا به، وتقبيحا له والمعني نجعل.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إِذا تُقْرَأُ عليه آياتُ كتابِنا قال: هذا مما كتَبه الأوَّلون. استهزاءً به، وإنكارًا منه أن يكونَ ذلك من عندِ اللهِ.»
{آيَاتُنَا}: نائب فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
{أَسَاطِيرُ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هذه.» أو «هو.»، مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
المعجم: «التلاوة.» القراءة على وجه المتابعة؛ من «تلا.» بمعنى تبع؛ فالتالي يُتبع الحرف الحرف. و«الأساطير.» جمع أسطورة، من السَّطر؛ وهي الأخبار المكتوبة التي لا يُوثق بها. و«الأولون.» المتقدمون من الأمم.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «كافيك.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ودوا لو تدهن فيدهنون «ودوا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل معناه: سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن سائر الكفرة، كما»
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «النصب في جواب التمني ﴿ودوا لو﴾ لتضمنه معني ليت. قال الزمخشري: " عدل به عن ذلك الي طريق اخر هو علي تقدير خبر مبتدا محذوف: فهم يدهنون. او علي المصدرية، المؤولة، بمعني: ودوا ادهانك.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وان لك لاجرا غير ممنون.» : اي غير منقوص.. لما سمت همته ﷺ عن طلب الاعواض اثبت الله له الاجر، فقال له: ان لك لاجرا غير منقوص- وان كنت لا تريده. ومن ذلك الاجر العظيم هذا الخلق، فانت لست تريد الاجر- وبنا لست تريد فلولا ان خصصناك بهذا التحرر لكنت كامثالك في انهم في اسر الاعواض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والأساطير وَاحِدهَا أسطورة. وَقَالَ الْكسَائي: ترهات من الْكَلَام لَا نظام لَهَا.»
«أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦) أَنْ كانَ ذَا مالٍ وَبَنِينَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ قال ذلك حينئذ لأنه كان متمولاً مستظهراً بالبنين من فرط غروره، لكن العامل مدلول قال لانفسه، لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله، ويجوز أن يكون علة ل لاَ تُطِعْ أي لا تطع من هذه مثاله لأن كان ذا مال.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَا ۙ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ