بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ
بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ
سيظهر لكم أي الفريقين هو المجنون الذي ابتلي بالجنون، أنت أم هم.
هذه تتمة الوعيد وبيان متعلق الإبصار: {بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل اختلفوا في معنى {الْمَفْتُونُ} على أوجه: فقيل: المجنون؛ لأن الفتون في العقل جنون؛ وقيل: المفتون هنا بمعنى الفتنة، فتكون الباء زائدة والمعنى: أيّكم الفتنة؛ وقيل: الباء بمعنى «في.»، أي: في أيّكم المفتون. ورجّح أن المراد: بأيّ الفريقين المجنون، أبكم أم بالمؤمنين. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية السادسة من السورة، على أن المعنى: أيّكم المجنون، أنت أم هم؛ وأن هذا كقول موسى عليه السلام لفرعون حين رماه بالضلال. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «المفتون.» مصدر جاء على وزن اسم المفعول كالمعقول والميسور والمجلود؛ فيكون المعنى: بأيّكم الفتنة والجنون. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السادسة من سورة القلم، أن صيغة الاستفهام هنا أبلغ من التصريح بأنهم المجانين؛ لأنها تدعو الخصم إلى النظر والمقارنة بنفسه، فيكون الحكم صادراً عن اقتناعه لا عن إلزام خارجي.
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
{الْمَفْتُونُ}: يُعرب على وجهين تبعاً للقولين في معناه: فإن كان اسم مفعول بمعنى «المجنون.» فهو مبتدأ مؤخر مرفوع، والجار والمجرور قبله خبر مقدم؛ وإن كان مصدراً بمعنى «الفتنة.» فهو مبتدأ أيضاً والباء زائدة أو بمعنى «في.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمَفْتُونُ: اسْمُ مَفْعُولٍ وَهُوَ الَّذِي أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ، فَيَجُوزُ أَنْ يُرَاد بهَا هُنَا الْجُنُونُ فَإِنَّ الْجُنُونَ يُعَدُّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مِنْ قَبِيلِ الْفِتْنَةِ (يَقُولُونَ لِلْمَجْنُونِ: فَتَنَتْهُ الْجِنُّ) وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ مَا يَصْدُقُ عَلَى الْمُضْطَرِبِ فِي أَمْرِهِ الْمَفْتُونِ فِي عَقْلِهِ حَيْرَةً وَتَقَلْقُلًا، بِإِيثَارِ هَذَا اللَّفْظِ، دُونَ لَفْظِ الْمَجْنُونِ مِنَ الْكَلَامِ الْمُوَجَّهِ أَوِ التَّوْرِيَةِ لِيَصِحَّ فَرْضُهُ لِلْجَانِبَيْنِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لدى وكرها العناب والحشف البالي مع أن الحال شبيهة بالمفعول به فعمله في الظرف أجدر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٦٦): «وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْبَاءُ لِلظَّرْفِيَّةِ وَالْمَعْنَى: فِي أَيِّ الْفَرِيقَيْنِ مِنْكُمْ يُوجَدُ الْمَجْنُونُ، أَيْ مَنْ يَصْدُقُ عَلَيْهِ هَذَا الْوَصْفُ فَيَكُونُ تَعْرِيضًا بِأَبِي جَهْلٍ وَالْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ مُدَبِّرِي السُّوءِ عَلَى دَهْمَاءَ قُرَيْشٍ بِهَذِهِ الْأَقْوَالِ الشَّبِيهَةِ بِأَقْوَالِ الْمَجَانِينِ ذَلِكَ أَنَّهُمْ وَصَفُوا رَجُلًا مَعْرُوفًا بَيْنَ الْعُقَلَاءِ مَذْكُورًا بِرَجَاحَةِ الْعَقْلِ وَالْأَمَانَةِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَوَصَفُوهُ بِأَنَّهُ مَجْنُونٌ فَكَانُوا كَمَنْ زَعَمَ أَنَّ النَّهَارَ لَيْلٌ وَمَنْ وَصَفَ الْيَوْمَ الشَّدِيدَ الْبَرْدِ بِالْحَرَارَةِ، فَهَذَا شُبِّهَ بِالْمَجْنُونِ وَلِذَلِكَ يُجْعَلُ الْمَفْتُونُ فِي الْآيَةِ وَصْفًا ادِّعَائِيًّا عَلَى طَرِيقَةِ التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ كَمَا»
التحرير والتنوير٢٩/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «يجوز ان تكف عن ذكر الهتهم وكفرهم فيكفوا عنك. ﴿حلاف﴾ كثير الحلف في الجد والهزل، وهو عيب لانه ان كان باسم الله ﷿ فاسم الله لا يذكر بالهزل، وان كان باسم من دونه فالحلف به [شرك] اذ قربت منه، ولا شك فيمن كثر حلفه ان يكثر حنثه. ﴿مهين﴾ حقير عند الله او عند الناس. ﴿هماز﴾ غماز كانه يغمز بغمز جفنه، يهمز حدقته اي يضغطها وهو اللماز، وقيل: الهمز بظهر الغيب.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بايكم المفتون﴾ اي ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المؤمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل بن هشام والوليد ابن المغيرة واضربهما كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر وقوله تعالي.»
اختيار لفظ {الْمَفْتُونُ} دون «المجنون.»: أدق وأوسع؛ إذ يشمل من فسد عقله ومن فسد ميزانه ومن صار سبباً لفساد غيره.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لولا ان من الله علينا لخسف بنا﴾ (القصص ٨٢) ﴿قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين (٢٦) فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم﴾ (الطور ٢٧) ﴿ولقد مننا علي موسي وهارون (١١٤) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم﴾ (الصافات ١١٤) ومعها ايات: الانعام ٥٣، النساء ٩٤، طه ٣٧.».
أدب الجدال بالتي هي أحسن: ردّ التهمة بسؤال عادل لا بسبّ مقابل.
الثقة بالحق تُغني عن الانفعال؛ فمن أيقن بحجته لم يحتج إلى رفع الصوت.
تعليم المخالف كيف يزن الأمور بنفسه أنفع من إلزامه بنتيجة يرفضها ابتداءً.
الحذر من أن يكون المرء فتنة لغيره بقوله أو حاله؛ فذلك أخطر من أن يُفتَن هو.
تذكّر أن أحكام الناس على بعضهم تتبدل، وأن الميزان الثابت عند الله وحده.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وان لك لاجرا غير ممنون.» : اي غير منقوص.. لما سمت همته ﷺ عن طلب الاعواض اثبت الله له الاجر، فقال له: ان لك لاجرا غير منقوص- وان كنت لا تريده. ومن ذلك الاجر العظيم هذا الخلق، فانت لست تريد الاجر- وبنا لست تريد فلولا ان خصصناك بهذا التحرر لكنت كامثالك في انهم في اسر الاعواض.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن النبي ﷺ قال ان اثقل شيء يوضع في الميزان للمومن يوم القيامة خلق حسن وان الله يبغض الفاحش البزي رواه الترمذي وقال حسن صحيح وروي ابو داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ لاصحابه اتدرون ما اكثر ما يدخل الناس الجنة قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوي الله وحسن الخلق وعن عائشة قالت سمعت رسول الله.»