بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه تتمة الوعيد وبيان متعلق الإبصار: {بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل اختلفوا في معنى {الْمَفْتُونُ} على أوجه: فقيل: المجنون؛ لأن الفتون في العقل جنون؛ وقيل: المفتون هنا بمعنى الفتنة، فتكون الباء زائدة والمعنى: أيّكم الفتنة؛ وقيل: الباء بمعنى «في»، أي: في أيّكم المفتون. ورجّح أن المراد: بأيّ الفريقين المجنون، أبكم أم بالمؤمنين. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية السادسة من السورة، على أن المعنى: أيّكم المجنون، أنت أم هم؛ وأن هذا كقول موسى عليه السلام لفرعون حين رماه بالضلال. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن «المفتون» مصدر جاء على وزن اسم المفعول كالمعقول والميسور والمجلود؛ فيكون المعنى: بأيّكم الفتنة والجنون. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السادسة من سورة القلم، أن صيغة الاستفهام هنا أبلغ من التصريح بأنهم المجانين؛ لأنها تدعو الخصم إلى النظر والمقارنة بنفسه، فيكون الحكم صادراً عن اقتناعه لا عن إلزام خارجي.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{بِأَييِّكُمُ}: الباء حرف جر، و{أَيّ} اسم استفهام مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف، و{كُمُ} ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، وضُمّت الميم لالتقاء الساكنين.
{الْمَفْتُونُ}: يُعرب على وجهين تبعاً للقولين في معناه: فإن كان اسم مفعول بمعنى «المجنون» فهو مبتدأ مؤخر مرفوع، والجار والمجرور قبله خبر مقدم؛ وإن كان مصدراً بمعنى «الفتنة» فهو مبتدأ أيضاً والباء زائدة أو بمعنى «في».
الجملة كلها: في محل نصب سدّت مسدّ مفعولَي {تُبْصِرُ} و{يُبْصِرُونَ} عند من علّق الفعلين، أو مستأنفة استئنافاً بيانياً عند من نزّل الفعلين منزلة اللازم.
المعجم: «الفتنة» أصلها في اللغة عرض الذهب على النار لتمييز جيده من رديئه؛ ثم استُعملت في الاختبار، ثم في العذاب، ثم في الجنون واختلال العقل؛ لأن المفتون خرج عن طوره كما يخرج المعدن عن صورته. و«المفتون» من فُتن؛ أي أصابته الفتنة حتى ذهب عقله.
تقديم الجار والمجرور: قُدّم {بِأَييِّكُمُ} لأن الاستفهام له صدر الكلام.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مكمّلة للتي قبلها؛ فبينهما تلازم لا يتم المعنى إلا به. وهي تُغلق مقطع الرد المباشر على التهمة، ليأتي بعدها التأصيل: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}. وفي النظم لطيفة: أن التهمة وُجّهت إلى النبي ﷺ وحده بلفظ الإفراد ({مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ})، فلما جاء الجواب جُعل السؤال عاماً بلفظ {أَييِّكُمُ}؛ فرُدّ الاتهام المفرد باستفهام يشمل الفريقين؛ وهذا أعدل في صورة المحاجّة وأشد في الإلزام.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُسأل عن أمر معلوم؟ فالنبي ﷺ سليم قطعاً، فما فائدة السؤال بـ{أَييِّكُمُ}؟

الدفع والبيان: الاستفهام هنا خرج عن حقيقته إلى معانٍ يقتضيها المقام:

التقرير والإلزام: عرض القضية على الخصم ليحكم فيها بنفسه؛ ومن حكم على نفسه لم يجد سبيلاً إلى الجدل.
التهكم: صيغة السؤال عمّا هو بيّن تحمل سخرية بالخصم؛ إذ يجعل المتّهِم والمتّهَم في كفة واحدة للنظر.
الإنصاف الظاهر: أُجري الكلام مجرى العدل المطلق؛ فلم يُقل «بل أنتم المجانين»، بل عُرض الأمر عرضاً محايداً؛ وهذا أقوى في الحجاج وأقطع للمكابرة.
إحالة الحكم إلى الانكشاف لا إلى المناظرة: فالسؤال معلّق بـ{فَسَتُبْصِرُ}، أي: الجواب ستكشفه الأيام لا المجادلة.

إشكال ثانٍ: إذا صحّ أن «المفتون» مصدر بمعنى الفتنة، فكيف يُسأل عن الفتنة في الأشخاص؟
الدفع والبيان: المعنى على هذا الوجه: بأيّ الفريقين الفتنة والبلاء؛ أي: أيّ الفريقين هو مادة الفتنة في الناس ومصدر الضلال:

الوجهان متلاقيان: فمن كان به الجنون كان فتنة لغيره؛ فالمعنيان يؤولان إلى مآل واحد.
سعة اللفظ من إعجاز النظم: احتمال اللفظ للمعنيين على وجه صحيح زيادة في الدلالة لا اضطراب فيها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
قلب الاتهام باستفهام: أعنف صور الرد أن تُعيد السؤال على السائل؛ فقد رموه بالجنون فسُئلوا: أيّكم المجنون؟
الإسناد إلى ضمير الجمع {كُمُ}: أدخل النبي ﷺ وخصومه في ضمير واحد لأجل المقارنة؛ وهذا يشعر بأن الفصل بينهما سيقع بميزان ظاهر يعرفه كل ناظر.
اختيار لفظ {الْمَفْتُونُ} دون «المجنون»: أدق وأوسع؛ إذ يشمل من فسد عقله ومن فسد ميزانه ومن صار سبباً لفساد غيره.
الاكتفاء بالسؤال دون الجواب: أبلغ من التصريح؛ لأن الجواب صار بديهياً في نفس كل منصف، والحق ما شهدت به الأعمال.
الإشارة التدبرية: أعدل موازين المحاجّة أن تُعرض القضية عرضاً لا يميل، ثم تُترك للنظر؛ فالحق قوي بذاته لا يحتاج إلى ترجيح مصطنع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
أدب الجدال بالتي هي أحسن: ردّ التهمة بسؤال عادل لا بسبّ مقابل.
الثقة بالحق تُغني عن الانفعال؛ فمن أيقن بحجته لم يحتج إلى رفع الصوت.
تعليم المخالف كيف يزن الأمور بنفسه أنفع من إلزامه بنتيجة يرفضها ابتداءً.
الحذر من أن يكون المرء فتنة لغيره بقوله أو حاله؛ فذلك أخطر من أن يُفتَن هو.
تذكّر أن أحكام الناس على بعضهم تتبدل، وأن الميزان الثابت عند الله وحده.