فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ
فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ
فنزل بالبستان بلاء من ربك في الليل وهم نيام.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «صرمتك بعد تواصل دعد (¬١) … وبدا لدعد بعض ما يبدو القول في تاويل قوله تعالي: ﴿فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم ﴾. يقول تعالي ذكره: فطرق جنة هؤلاء القوم ليلا طارق من امر الله وهم نائمون. ولا يكون الطائف في كلام العرب الا ليلا، ولا يكون نهارا، وقد يقولون: اطفت به نهارا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ كَانَ أراد الليل فلاسوداد مَوْضِعِهَا. وَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا مَوْضِعَهَا حَمْأَةً. وَإِنْ كَانَ أَرَادَ بِالصَّرِيمِ النَّهَارَ فَلِذَهَابِ الشَّجَرِ وَالزَّرْعِ وَنَقَاءِ الْأَرْضِ مِنْهُ. وَكَانَ الطَّائِفُ الَّذِي طَافَ عَلَيْهَا جبريل ﵇ فاقتعلها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٧٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: فطرَق جنَّةَ هؤلاء القومِ ليلًا طارقٌ من أمرِ اللهِ وهم نائمون. ولا يكونُ الطائفُ فى كلامِ العربِ إلا ليلًا، ولا يكونُ نهارًا، وقد يقولون: أَطَفْتُ به نهارًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٣٩): «فَيُقَالُ: إِنَّهُ طَافَ بِهَا حَوْلَ الْبَيْتِ ثُمَّ وَضَعَهَا حَيْثُ مَدِينَةَ الطَّائِفِ الْيَوْمَ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَتِ الطَّائِفُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الطواف.» الدوران حول الشيء؛ و«الطائف.» ما يطرق ليلاً؛ ومنه سُمّي طارق الليل طائفاً؛ وفي كلام العرب: طاف به الخيال أي ألمّ به ليلاً. و«النوم.» غيبة الحس مع بقاء الحياة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معطوفة علي جملة جواب القسم. وقال الجمل: وجوز بعضهم الحالية، وهي اظهر في المعني. وقال الجلال: مستانفة، واري صحة عطفها علي جواب القسم؛ ولا سيما اذا كان المعني: لا يتركون شيئا للمساكين. تامل، وتدبر.». (ج 10، ص 85).
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يتلاومون .» في محل نصب حال من بعضهم وجملة: «قالوا .» لا محل لها استئناف بياني . وجملة: «النداء والتحسر.» لا محل لها اعتراضية دعائية. وجملة: «انا كنا .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «كنا طاغين.» في محل رفع خبر ان. وجملة: «عسي ربنا .» لا محل لها استئناف في حيز القول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ هُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الطَّائِفَةِ وَهِيَ الْجُزْءُ مِنَ اللَّيْلِ، وَفِي هَذَا نَظَرٌ. فَقَوْلُهُ: وَهُمْ نائِمُونَ تَقْيِيدٌ لِوَقْتِ الطَّائِفِ عَلَى التَّفْسِيرِ الْأَوَّلِ، وَهُوَ تَأْكِيدٌ لِمَعْنَى طائِفٌ عَلَى تَفْسِيرِ الْفَرَّاءِ، وَفَائِدَتُهُ تَصْوِيرُ الْحَالَةِ. وَتَنْوِينُ طائِفٌ لِلتَّعْظِيمِ، أَيْ أَمْرٍ عَظِيمٍ وَقَدْ بَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ: فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ فَهُوَ طَائِفُ سُوءٍ، قِيلَ: أَصَابَهَا عُنُقٌ مِنْ نَارٍ فَاحْتَرَقَتْ. ومِنْ رَبِّكَ أَيْ جَائِيًا مِنْ قِبَلِ رَبِّكَ، فَ مِنْ لِلْابْتِدَاءِ يَعْنِي: أَنَّهُ عَذَابٌ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ عِقَابًا لَهُمْ عَلَى عَدَمِ شُكْرِ النِّعْمَةِ.»
الاستعاذة بالله عند النوم؛ فالليل وقت تنزل الأقدار والعبد فيه أضعف ما يكون.
عدم الاطمئنان إلى الأسباب وحدها؛ فالحارس الحقيقي هو الله.
استحضار أن العزم على الظلم قد يُعجَّل صاحبه العقوبة قبل التنفيذ.
التوبة قبل نزول البأس؛ فقد فات أصحاب الجنة أن يتوبوا قبل أن يُحرموا.
الرحمة بالضعفاء؛ فإن الله يدفع عنهم بما لا يخطر ببال الأقوياء.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ابوهم وقال ابو حيان ولا ينثنون عما عزموا عليه من منع المساكين قال في تاج المصادر الاستثناء ان شاء الله كفتن واستثنا كردن. والباب يدل علي تكرير الشيء مرتين او جعله شيئين متواليين او متباينين والاستثناء من قياس الباب وذلك ان ذكره يثني مرة في الجملة ومرة في التفصيل لانك اذا قلت خرج الناس ففي الناس زيد وعمرو فاذا قلت الا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فطاف عليها طائف﴾ عذاب ﴿من ربك وهم نائمون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف عاقبهم الله بإهلاك جنتهم قبل أن يمنعوا الفقراء بالفعل؟ قلنا: العزم المصمم على المعصية، وتواطؤ الجماعة على قطيعة حق المساكين، والشروع في أسبابه بالقسم والتدبير خفيةً، ذنبٌ مؤاخذٌ به شرعاً وعقلاً؛ لأنهم وطنوا أنفسهم على البخل وعقدوا النية الجازمة، فعوجلوا بالحرمان جزاءً وفاقاً. وقيل: كان ذلك تأديباً ولطفاً بهم ليردهم إلى التوبة والإنابة كما وقع منهم حين رأوها.»
«فإن قيل: ما هذا الطائف؟ فالجواب: نارٌ أحرقتها من حيث لا يشعرون، وسماه طائفاً لأنه يطوف بالشيء ويشمله بالإحاطة ليلاً، وإضافته إلى الرب في قوله ﴿من ربك﴾ لبيان أنه عذاب سماوي محض لا قِبل للبشر بدفعه، وتنكيره للتهويل والتفخيم.»