القلم · الآية ٢٦ · ص ٥٦٥ · جزء ٢٩

مشهد المعاينة والصدمة: {فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فلما رأوا جنتهم محترقة سوداء قالوا: إنا لضالون عن موضعها، أخطأنا الطريق؛ ثم لما تبينوا أنها جنتهم قالوا: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ}. ونقل عن أهل التأويل قولاً آخر: أن المعنى إنا لضالون عن الحق فيما فعلنا. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية السادسة والعشرين، على أن المشهور أنهم ظنوا في أول الأمر أنهم أخطأوا الطريق لشدة تغيّر منظرها. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن هذا من شدة المفاجأة؛ إذ لم يصدقوا أن ما يرونه هو حديقتهم. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السادسة والعشرين من سورة القلم، إلى أن انتقالهم في الآية التالية من {لَضَالُّونَ} إلى {مَحْرُومُونَ} يصوّر مرحلتين نفسيتين: إنكار أول، ثم تسليم بالواقع.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَلَمَّا}: الفاء عاطفة، و{لَمَّا} ظرفية حينية متضمنة معنى الشرط، مبنية لا محل لها.
• {رَأَوْهَا}: فعل ماض مبني على الضم المقدر، وواو الجماعة فاعل، والهاء مفعول به؛ والجملة في محل جر بإضافة {لَمَّا} إليها.
• {قَالُوا}: فعل ماض وفاعل؛ والجملة جواب {لَمَّا} لا محل لها.
• {إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«نا» اسمها.
• {لَضَالُّونَ}: اللام المزحلقة للتوكيد، و{ضَالُّونَ} خبر {إِنَّ} مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
• المعجم: «الرؤية» هنا بصرية؛ لتعديها إلى مفعول واحد. و«الضلال» الحيدة عن الطريق؛ ويُستعمل في ضلال الطريق الحسي وفي ضلال المنهج؛ وكلا المعنيين محتمل هنا.
• دلالة التوكيد بـ{إِنَّ} واللام: أفاد شدة يقينهم في تلك اللحظة؛ فقد جزموا بأنهم أخطأوا الطريق؛ لأن ما رأوه لا يمكن أن يكون حديقتهم في تصورهم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية ذروة المشهد القصصي؛ فقد تدرج البناء من العزم إلى الغفلة إلى القضاء إلى السعي إلى الوصول؛ ثم انفجرت المفارقة هنا. وهي خاتمة القسم الأول من ملف الأجزاء، ويتصل بها مباشرة ما بعدها: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ}؛ فالجملتان مشهد واحد في لحظتين. ويتصل هذا كذلك بمقصد السورة؛ إذ سيقال لأهل مكة: {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ}؛ فما جرى لأصحاب الجنة نذير بما يجري لكل من عزم على منع الحق.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• {فَلَمَّا} الدالة على المفاجأة: ربطت بين الرؤية والقول بلا فاصل؛ فالنطق جاء في اللحظة نفسها؛ وهذا يصور تلقائية الصدمة.
• الإيجاز في وصف المرئي: لم يُذكر ما رأوه؛ اكتفاءً بما تقدم من قوله {فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ}؛ فبقي المشهد في ذهن السامع لا في اللفظ.
• التوكيد المضاعف في {إِنَّا لَضَالُّونَ}: يصور شدة جزمهم بخطأ الطريق؛ وهو من قوة الإنكار للواقع.
• التقابل بين {قَادِرِينَ} و{لَضَالُّونَ}: كلمتان متجاورتان في آيتين متتاليتين؛ فبينهما مسافة السقوط كلها: من الشعور بالتمكن إلى الشعور بالتيه.
• الإشارة التدبرية: من غفل عن حق الله في نعمته فقد ضلّ الطريق قبل أن يضلّ عن مكان حديقته؛ فالضلال الأول سبب الثاني.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الاستعداد لتقلب الأحوال؛ فما يُرى ثابتاً قد يزول في ليلة.
• الرجوع إلى الله عند الصدمة بدل الاشتغال بإنكار الواقع.
• محاسبة النفس عند نزول المصائب؛ فأول ما يُسأل: أين الخلل في العمل؟
• عدم التعلق بالصور الظاهرة للنعم؛ فالمعوّل على بركتها لا على منظرها.
• التماس العبرة من قصص القرآن بتنزيلها على النفس أولاً؛ فالمثل ضُرب ليُعتبر به لا ليُروى.