فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ
فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ
فلما رأوا بستانهم محترقا أسود قالوا إنهم أخطؤوا الطريق إليه وإن هذا ليس بستانهم.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي منع. ويوجهه الي انه من قولهم: حاردت السنة. اذا لم يكن فيها مطر، و: حاردت الناقة. اذا لم يكن لها لبن، كما قال الشاعر (¬١): فاذا ما حاردت او بكات … فت عن حاجب اخري طينها وهذا قول لا نعلم له قائلا من متقدمي العلم قاله وان كان له وجه، فاذا كان ذلك كذلك وكان غير جائز عندنا ان يتعدي ما اجمعت عليه الحجة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: إِنَّا لَضَالُّونَ أَيْ ضَلَلْنَا الطَّرِيقَ إِلَى جَنَّتِنَا، قَالَهُ قَتَادَةُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٧٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: فلما صار هؤلاء القومُ إلى جنتِهم، ورأَوها محترقًا حرثُها، أنكَروها وشكُّوا فيها، هل هى جنتُهم أم لا، فقال بعضُهم لأصحابِه ظنًّا منه أنهم قد»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٤٤): «وَقِيلَ: أَيْ إِنَّا لَضَالُّونَ عَنِ الصواب في غدونا وعلى نِيَّةِ مَنْعِ الْمَسَاكِينِ، فَلِذَلِكَ عُوقِبْنَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
المعجم: «الرؤية.» هنا بصرية؛ لتعديها إلى مفعول واحد. و«الضلال.» الحيدة عن الطريق؛ ويُستعمل في ضلال الطريق الحسي وفي ضلال المنهج؛ وكلا المعنيين محتمل هنا.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ولا يستثنون (١٨) لا نافية ومضارع مرفوع والواو فاعله والجملة استئنافية لا محل لها. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (١٩) «فطاف.» ماض «عليها.» متعلقان بالفعل «طائف.» فاعل «من ربك.» متعلقان بطائف والجملة معطوفة علي ما قبلها «وهم نائمون.» مبتدا وخبره والجملة حال.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا أُبْرِزَ الضَّمِيرُ وَقُدِّمَ كَانَ تَقْدِيمُهُ مُؤَذِّنًا بِمَعْنَى الْاخْتِصَاصِ، أَيِ الْقَصْرِ، وَهُوَ قَصْرٌ إِضَافِيٌّ، وَهَذَا مِنْ مُسْتَتْبَعَاتِ التَّرَاكِيبِ وَالتَّعْوِيلِ عَلَى الْقَرَائِنِ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الضَّلَالُ حَقِيقِيًّا، أَيْ ضَلَالُ طَرِيقِ الْجَنَّةِ، أَيْ قَالُوا: إِنَّا أَخْطَأْنَا الطَّرِيقَ فِي السَّيْرِ إِلَى جَنَّتِنَا لِأَنَّهُمْ تَوَهَّمُوا أَنَّهُمْ شَاهَدُوا جَنَّةً أُخْرَى غَيْرَ جَنَّتِهِمُ الَّتِي عَهِدُوهَا، قَالُوا ذَلِكَ تَحَيُّرًا فِي أَمْرِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى إِنَّا لَضَالُّونَ أَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّهُمْ كَانُوا فِي ضَلَالٍ أَيْ عَنْ طَرِيقِ الشُّكْرِ، أَيْ كَانُوا غَيْرَ مُهْتَدِينَ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ كَوْنِ مَا أَصَابَهُمْ عِقَابًا عَلَى إِهْمَالِ الشُّكْرِ، فَالضَّلَالُ مَجَازٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجُمْلَةُ قالُوا يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ إِلَى آخِرِهَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُبَيِّنَةً لِجُمْلَةِ يَتَلاوَمُونَ، أَيْ يَلُومُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِهَذَا الْكَلَامِ فَتَكُونُ خَبَرًا مُسْتَعْمَلًا فِي التَّقْرِيعِ عَلَى طَرِيقَةِ التَّعْرِيضِ بِغَيْرِهِ وَالْإِقْرَارِ عَلَى نَفْسِهِ، مَعَ التَّحَسُّرِ وَالتَّنَدُّمِ بِمَا أَفَادَهُ يَا وَيْلَنا.»
الاستعداد لتقلب الأحوال؛ فما يُرى ثابتاً قد يزول في ليلة.
الرجوع إلى الله عند الصدمة بدل الاشتغال بإنكار الواقع.
محاسبة النفس عند نزول المصائب؛ فأول ما يُسأل: أين الخلل في العمل؟
عدم التعلق بالصور الظاهرة للنعم؛ فالمعوّل على بركتها لا على منظرها.
التماس العبرة من قصص القرآن بتنزيلها على النفس أولاً؛ فالمثل ضُرب ليُعتبر به لا ليُروى.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما راوها﴾ [خرابا] سوداء، وعهدهم بها بالامس عامرة ﴿قالوا انا لضالون﴾ اي: ضللنا الطريق، ظنوا انها ليست جنتهم ثم ايقنوا انها جنتهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف قالوا أولاً ﴿إنا لضالون﴾ ثم أدركوا وقالوا ﴿بل نحن محرومون﴾؟ فالجواب: أنهم لما عاينوا أرضاً سوداء يابسة لا شجر فيها ولا ثمر، ظنوا بادئ الرأي أنهم قد أخطأوا الطريق إلى جنتهم لشدة ما طرأ عليها من التغير والخراب، فلما استثبتوا وتيقنوا أنها جنتهم بأماراتها وحدودها تيقنوا نزول العذاب وبطلان ظنهم، فاستدركوا بالإضراب وقالوا ﴿بل نحن محرومون﴾؛ أي حرمنا ثمارها ومنافعها بشؤم بخلنا وعزمنا الفاسد.»
«فإن قيل: هل المراد بالضلال هاهنا ضلال الدين أم ضلال الطريق؟ فالجواب: كلاهما محتمل؛ والأكثرون على أنه ضلال الطريق في الابتداء، ويجوز أن يكون اعترافاً بضلال الرأي والمذهب في منع حق المساكين، ولكن ترتب قوله ﴿بل نحن محرومون﴾ يرجح أنهم تدرجوا من دهشة الخطأ الحسي إلى إدراك العقوبة الشرعية.»