القلم ٤٧ · ص ٥٦٦ · جزء ٢٩

المعجم: «الغيب.» ما غاب عن الحس والعقل فلا يُدرك إلا بخبر؛ من غاب إذا استتر. و«الكتابة.» تقييد الشيء بالخط؛ وتُستعمل كناية عن التقرير والحكم.

• قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر: «أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ.» إثبات النون في الأفعال الخمسة في حال الرفع.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٠٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اسْتَقَرَّ عِنْدَ النَّاسِ كُلِّهِمْ أَنَّ أُمُورَ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ أَوْ مَنْ أَطْلَعَ مِنْ عِبَادِهِ عَلَى بَعْضِهَا. وَالْكَلَامُ هُنَا عَلَى حَذْفٍ مُضَافٍ، أَيْ أَعِنْدَهُمْ عِلْمُ الْغَيْبِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى فِي سُورَةِ النَّجْمِ [٣٥] .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٠٣): «فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ أَنَّهُ حَصَلَ فِي عِلْمِهِمْ وَمُكْنَتِهِمْ، أَيْ بِاطِّلَاعِ جَمِيعِهِمْ عَلَيْهِ أَوْ بِإِبْلَاغِ كُبَرَائِهِمْ إِلَيْهِمْ وَتَلَقِّيهِمْ ذَلِكَ مِنْهُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٥٩٦)الكشافالزمخشري٤/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧) المغرم: الغرامة، أى لم تطلب منهم على الهداية والتعليم أجرا، فيثقل عليهم حمل الغرامات في أموالهم، فيثبطهم ذلك عن الإيمان أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ أى اللوح فَهُمْ يَكْتُبُونَ منه ما يحكمون به.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسئلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون سنقربهم من العقوبة بحيث لا يشعرون. والاستدراج: ان يريد الشيء ويطوي عن صاحبه وجه القصد فيه، ويدرجه اليه شيئا بعد شيء، حتي ياخذه بغتة. ويقال: الاستدراج: التمكين من النعم مقرونا بنسيان الشكر .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والملوان. الليل: والنهار، والمراد به هنا: إمدادهم بالكثير من النعم.. يقال: أملى فلان لبعيره، إذا أرخى له في الزمام، ووسع له في القيد، ليتسع المرعى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٨): «والكيد كالمكر، وهو التدبير الذي يقصد به غير ظاهره، بحيث ينخدع الممكور به، فلا يفطن لما يراد به، حتى يقع عليه ما يسوؤه.»

الوقوف عند حدود العلم؛ فما لا سبيل إلى معرفته يُردّ علمه إلى الله.

الحذر من الجزم في مسائل الغيب بغير دليل؛ فذاك قول على الله بلا علم.

تقييد العلم بالكتابة؛ فذاك من أسباب حفظه من التبديل.

الاعتماد على الوحي في كل ما يتعلق بالآخرة؛ فلا مصدر سواه.

التواضع أمام سعة الغيب؛ فمعرفة حدود النفس أول العلم.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٢٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام عندهم الغيب﴾ علم الغيب ﴿فهم يكتبون﴾ لانفسهم الجنة ان كانت جنة؛ لقول احدهم: ﴿ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني﴾ للجنة ان كانت جنة. تفسير سورة القلم من الاية (٤٨ - ٥٢).»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤١٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين شرح الكلمات: ذرني ومن يكذب: اي دعني ومن يكذب اي لا يصدق. بهذا الحديث: اي بالقران الكريم. سنستدرجهم: اي نستنزلهم درجة درجة حتي نصل بهم الي العذاب. واملي لهم: اي وامهلهم. ان كيدي متين: اي شديد قوي لا يطاق.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٤٤ الي ٤٧] فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسئلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون سنقربهم من العقوبة بحيث لا يشعرون. والاستدراج: ان يريد الشيء ويطوي عن صاحبه وجه القصد فيه، ويدرجه اليه شيئا بعد شيء، حتي ياخذه بغتة. ويقال: الاستدراج: التمكين من النعم مقرونا بنسيان الشكر "١" .»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٢٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «از ايشان بر ابلاغ وارشاد ودعوت ايمان وطاعت. وهو معطوف علي قوله ام لهم شركاء اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي من غرامة مالية وهي ما ينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية منه مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك اي لا تسال منهم ذلك فليس لهم عذر في اعراضهم وفرارهم ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما.».