بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

آخر المسالك: نفي علم الغيب عنهم: {أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أم عندهم علم ما غاب عنهم من علم الغيب فهم يكتبون منه ما يحكمون به؟ وذكر أن هذا إبطال لدعواهم؛ إذ ليس عندهم شيء من ذلك. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية السابعة والأربعين، على أن المعنى: أعندهم علم الغيب حتى يكتبوه للناس ويحكموا به؟ وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الكتابة هنا كناية عن التوثيق والاحتجاج؛ إذ المكتوب ما يُعتمد عليه. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن هذه الآية تسدّ آخر باب؛ إذ لو كان عندهم علم من الغيب لكان لهم بعض العذر؛ فلما انتفى تعيّن أنهم متقولون بلا علم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَمْ}: حرف عطف منقطع.
{عِندَهُمُ}: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر مقدم، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه، وضُمّت الميم لالتقاء الساكنين.
{الْغَيْبُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
{فَهُمْ}: الفاء عاطفة للسببية، و{هُمْ} مبتدأ.
{يَكْتُبُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة خبر المبتدأ.
حذف المفعول: مفعول {يَكْتُبُونَ} محذوف للتعميم؛ أي يكتبون منه ما شاءوا.
المعجم: «الغيب» ما غاب عن الحس والعقل فلا يُدرك إلا بخبر؛ من غاب إذا استتر. و«الكتابة» تقييد الشيء بالخط؛ وتُستعمل كناية عن التقرير والحكم.
تعريف {الْغَيْبُ} بأل: يفيد الاستغراق؛ أي جنس الغيب كله؛ فالنفي شامل لا يخرج عنه شيء.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تُختم بهذه الآية سلسلة المحاجّة كلها. وقد بلغت المسالك ستة: كتاب، فأيمان، فزعيم، فشركاء، فأجر، فعلم غيب؛ فلما سُدّت جميعاً لم يبق إلا الأمر بالصبر؛ فجاء بعدها مباشرة: {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ}. وهذا الانتقال من المحاجّة إلى الصبر بالغ الدقة؛ إذ إن استنفاد الحجج مع بقاء الإعراض يقتضي التسليم لحكم الله لا الاستمرار في الجدل. وفي هذه الآية صلة بمطلع السورة أيضاً؛ إذ افتُتحت بالقسم بـ{الْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}، وخُتمت المحاجّة بنفي أن يكون عندهم ما يكتبونه؛ فالكتابة الحق عند الله وعند من أوحى إليه، لا عند من يتخرّص.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل ينفي هذا أن يكون لأحد علم بشيء من الغيب مطلقاً، مع أن الله أطلع رسله على بعض غيبه؟

الدفع والبيان: الغيب قسمان، والنفي متوجه إلى الأول:

الغيب المطلق: لا يعلمه إلا الله؛ وهو المنفيّ هنا بالتعريف المفيد للاستغراق.
الغيب النسبي المُطلَع عليه: وهو ما يُظهر الله عليه من ارتضى من رسله؛ فهو علم مستفاد من الله لا مستقل عنه؛ فلا يعارض النفي.
الفرق بين المُطلِع والمُطلَع: فالرسول يخبر عما أُوحي إليه؛ وهؤلاء يدّعون العلم ابتداءً بلا وحي؛ وبينهما ما بين النقل والتقوّل.

إشكال ثانٍ: ما وجه اقتران العلم بالكتابة في قوله {فَهُمْ يَكْتُبُونَ}؟
الدفع والبيان: الاقتران يفيد تمام الحجة:

الكتابة توثيق: فلا يكفي دعوى العلم حتى يكون مقيداً محفوظاً يُرجع إليه؛ وهذا شرط في الاحتجاج.
فيه تهكم بمنهجهم: إذ يحكمون أحكاماً قاطعة كأنها منقولة من سجل مكتوب؛ فطولبوا بإبراز ذلك السجل.
مقابلة لما عند المؤمنين: فعندهم كتاب مسطور منزّل يُتلى؛ وليس عند هؤلاء إلا الظن؛ فالمقابلة بين كتاب وكتاب موهوم.
إشارة إلى أن العلم لا يُحفظ إلا بالتدوين: وهو معنى تقرر في مطلع السورة بالقسم بالقلم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الظرف {عِندَهُمُ}: أفاد الاختصاص في مقام الإنكار؛ أي: أعندهم هم دون سائر الخلق؟
تعريف {الْغَيْبُ}: أفاد الاستغراق؛ فالسؤال عن جنس الغيب كله لا عن جزئية منه؛ وفيه مبالغة في التبكيت.
الفاء السببية: ربطت الكتابة بالعلم؛ فلو ثبت الأول لصح الثاني؛ وبانتفائه ينتفي.
حذف مفعول الكتابة: توسيع للمعنى؛ فكل ما يخطر ببالهم داخل فيما يزعمون كتابته.
الإشارة التدبرية: الجزم في مسائل الغيب بلا خبر صادق تألٍّ على الله؛ وهو من أخطر ما يقع فيه المتكلمون في الدين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الوقوف عند حدود العلم؛ فما لا سبيل إلى معرفته يُردّ علمه إلى الله.
الحذر من الجزم في مسائل الغيب بغير دليل؛ فذاك قول على الله بلا علم.
تقييد العلم بالكتابة؛ فذاك من أسباب حفظه من التبديل.
الاعتماد على الوحي في كل ما يتعلق بالآخرة؛ فلا مصدر سواه.
التواضع أمام سعة الغيب؛ فمعرفة حدود النفس أول العلم.