بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

مشهد قاصم يوم القيامة: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل قالوا في {يُكْشَفُ عَن سَاقٍ}: إنه يوم كرب وشدة؛ وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: هو الأمر الشديد المفظع؛ وأن العرب تقول عند اشتداد الأمر: كشفت الحرب عن ساق، وقامت الحرب على ساق. وذكر أن ذلك اليوم يُدعى فيه الخلق إلى السجود فيسجد المؤمنون ولا يستطيع الكفار والمنافقون. وقد ثبت في السنة ما يبين هذا المشهد؛ روى البخاري في "صحيحه" في كتاب التفسير، في تفسير سورة القلم، ومسلم في "صحيحه" في كتاب الإيمان، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ﷺ في حديث الرؤية والشفاعة الطويل، وفيه ذكر الكشف عن ساق وسجود المؤمنين، وأن من كان يسجد في الدنيا رياءً وسمعة يعود ظهره طبقاً واحداً كلما أراد أن يسجد خرّ على قفاه. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية الثانية والأربعين، على أن اللفظ في الآية جاء منكّراً غير مضاف؛ فالوقوف عند ظاهره من غير تكييف ولا تمثيل هو مذهب السلف، مع إثبات ما دلّ عليه الحديث الصحيح. وذكر البغوي في "معالم التنزيل"، عند تفسير هذه الآية، قول ابن عباس في شدة الأمر ثم ما ورد في السنة، ولم يجعل بينهما تعارضاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب على الظرفية، متعلق بمحذوف؛ أي: اذكر يوم؛ أو بدل من قوله {كَذَٰلِكَ الْعَذَابُ ۖ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} على بعد؛ والأظهر تعلقه بفعل مقدر.
{يُكْشَفُ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة.
{عَن سَاقٍ}: جار ومجرور نائب عن الفاعل؛ و{سَاقٍ} نكرة غير مضافة.
{وَيُدْعَوْنَ}: الواو عاطفة، و{يُدْعَوْنَ} فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة نائب فاعل.
{إِلَى السُّجُودِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُدْعَوْنَ}.
{فَلَا}: الفاء عاطفة، و{لَا} نافية.
{يَسْتَطِيعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل.
المعجم: «الكشف» رفع الساتر عن الشيء وإظهاره. و«الساق» في أصل اللغة ما بين الركبة والقدم؛ وتستعمله العرب في مقام الشدة؛ يقال: قامت الحرب على ساق، وشمّر عن ساقه إذا جدّ في الأمر. و«الاستطاعة» القدرة على الفعل مع سلامة الآلة.
دلالة البناء للمجهول: جاء الفعلان مبنيين لما لم يُسمّ فاعله؛ ففي الأول لم يُذكر الكاشف، وفي الثاني لم يُذكر الداعي؛ وهذا يوجّه النظر إلى الحدث ذاته وإلى حال المدعوّين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا المشهد بعد استيفاء إبطال حججهم؛ فلما لم يبق لهم متمسك عُرض عليهم المآل. وهو متصل بمطلع السورة اتصالاً بديعاً: فقد قيل هناك {فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ}، وهذا من جملة ما سيبصرونه. ثم تأتي الآية التالية لتُكمل المشهد بذكر حالهم: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ}، وفيها المقابلة بين حالهم يومئذ وحالهم في الدنيا. ويتصل هذا أيضاً بأول المقطع؛ إذ قيل {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ}؛ فجاء المشهد ليُري التفريق العملي بين الفريقين؛ فهذا يسجد وذاك لا يستطيع.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُجمع بين قول ابن عباس رضي الله عنهما إن المراد شدة الأمر، وبين ما ثبت في الصحيح من ذكر الكشف؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين الأمرين عند التحقيق:

لفظ الآية جاء منكّراً غير مضاف: {عَن سَاقٍ}؛ فلم يُضف في التنزيل إلى شيء؛ فحمله على شدة الأمر جارٍ على المعروف من كلام العرب، وهو الذي فسّر به ابن عباس رضي الله عنهما.
ما ثبت في الحديث الصحيح يُتلقى بالقبول والتسليم: ويُمرّ كما جاء من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل؛ وهذا مذهب السلف في نصوص الصفات.
الجمع بينهما أنهما خبران عن مشهد واحد: أحدهما يصف عظم الهول، والآخر يصف ما يقع فيه؛ فليس أحدهما ناقضاً للآخر.
الواجب عند اختلاف الأفهام الوقوف عند دلالة النص: فلا يُنفى ما أثبته الشرع، ولا يُزاد على ما ورد؛ والسكوت عمّا سكت عنه سلامة.

إشكال ثانٍ: لماذا يُدعون إلى السجود ثم لا يستطيعون؟ أليس التكليف بما لا يُطاق منفياً؟
الدفع والبيان: هذه الدعوة ليست تكليفاً بل هي كشف وتوبيخ:

الآخرة ليست دار تكليف: فالتكليف انقطع بالموت؛ والدعوة هناك للتمييز والفضيحة لا للامتحان.
العجز ثمرة اختيارهم في الدنيا: كما بيّنت الآية التالية {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ}؛ فقد كانوا يُدعون وهم قادرون فأبَوا؛ فحُرموا يوم لا يقدرون.
الجزاء من جنس العمل: من ترك السجود اختياراً حُرمه اضطراراً؛ فالعقوبة عين المخالفة معكوسة.
في المشهد إظهار للحسرة: إذ يرون المؤمنين يسجدون ولا يستطيعون اللحاق بهم؛ وهذا أشد من العذاب البدني.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البناء للمجهول في الفعلين: يجعل المشهد مهيباً غامضاً؛ فالحدث يقع والفاعل غير مذكور؛ وهذا أدعى للرهبة.
تنكير {سَاقٍ}: أفاد التهويل والإبهام؛ فالمنكّر في مقام التخويف أوقع من المعرّف.
الفاء في {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ}: أفادت التعقيب بلا مهلة؛ فالعجز يظهر في اللحظة نفسها التي يُدعون فيها.
اختيار السجود من بين العبادات: لأنه أظهر صور الخضوع وأقربها إلى معنى التسليم؛ فحرمانهم منه حرمان من رمز الخضوع كله.
الإشارة التدبرية: الطاعة المتاحة اليوم قد تُسلب غداً؛ فمن أخّر السجود إلى وقت لا يُقبل فيه فقد خسر مرتين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المحافظة على السجود في وقته؛ فهو رأس مال العبد يوم لا يستطيعه غيره.
إخلاص العبادة لله؛ فقد جاء في الحديث الصحيح ذكر حال من كان يسجد رياءً.
التسليم لنصوص الغيب على وجهها من غير تكييف ولا تعطيل؛ فذاك منهج السلف.
استحضار أن الفرص لا تتكرر؛ فما فات في زمن القدرة لا يُستدرك في زمن العجز.
الحرص على أن يكون للعبد أثر سجود في الدنيا يُعرف به يوم القيامة.