يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ
يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بان لهم علينا ايمانا بالغة بحكمهم الي يوم القيامة- ﴿زعيم﴾. يعني: كفيل به. والزعيم عند العرب الضامن والمتكلم عن القوم. كما حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس قوله: ﴿ايهم بذلك زعيم﴾. يقول: ايهم بذلك كفيل (¬١)؟ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة في قوله: ﴿سلهم ايهم بذلك زعيم﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ أَصْلِ الْأَمْرِ فَتَظْهَرُ حَقَائِقُ الْأُمُورِ وَأَصْلُهَا. وَقِيلَ: يُكْشَفُ عَنْ سَاقِ جَهَنَّمَ. وَقِيلَ: عَنْ سَاقِ الْعَرْشِ. وَقِيلَ: يُرِيدُ وَقْتَ اقْتِرَابِ الْأَجَلِ وَضَعْفِ الْبَدَنِ، أَيْ يَكْشِفُ الْمَرِيضُ عَنْ سَاقِهِ لِيَبْصُرَ ضَعْفَهُ، وَيَدْعُوَهُ الْمُؤَذِّنُ إِلَى الصَّلَاةِ فَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَقُومَ وَيَخْرُجَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فيَنْتَهِرُهم مرَّتين أو ثلاثًا، فيقولُ: هل تَعْرِفون ربَّكم؟ فيقولون: سُبحانه، إذا اعترَف إلينا عرَفناه (¬٦). قال: فعند ذلك يُكْشَفُ عن ساقٍ، فلا يَبْقَى مُؤمِنٌ إِلا خَرَّ للهِ ساجدًا، ويَبْقى المنافقون ظهورُهم طبَقٌ واحدٌ، كأنما فيها السفافيدُ (¬٧)، فيقولون: ربَّنا. فيقولُ: قد كنتُم تُدْعَون إلى السجودِ وأنتم سالمون (¬٨).»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يُكْشَفُ عن الغطاءِ. قال: ويُدْعَون إلى السجودِ وهم سالمون (¬٤).»
المعجم: «الكشف.» رفع الساتر عن الشيء وإظهاره. و«الساق.» في أصل اللغة ما بين الركبة والقدم؛ وتستعمله العرب في مقام الشدة؛ يقال: قامت الحرب على ساق، وشمّر عن ساقه إذا جدّ في الأمر. و«الاستطاعة.» القدرة على الفعل مع سلامة الآلة.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالاضافة. ﴿ان:﴾ حرف شرط جازم. ﴿كانوا:﴾ فعل ماض ناقص مبني علي الضم في محل جزم فعل الشرط، والواو اسمه، والالف للتفريق. ﴿صادقين:﴾ خبر ﴿كانوا﴾ منصوب... الخ، والجملة الفعلية لا محل لها؛ لانها ابتدائية، ويقال: لانها جملة شرط غير ظرفي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْتِئْنَافًا مُتَعَلِّقًا بِمَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: اذْكُرْ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ إِلَخْ لِلتَّذْكِيرِ بِأَهْوَالِ ذَلِكَ الْيَوْمِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فلم جاءت منكرة في التمثيل؟ قلت: للدلالة على أنه أمر مبهم في الشدة منكر خارج عن المألوف، كقوله يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ كأنه قيل: يوم يقع أمر فظيع هائل، ويحكى هذا التشبيه عن مقاتل: وعن أبى عبيدة: خرج من خراسان رجلان، أحدهما: شبه حتى مثل، وهو مقاتل بن سليمان، والآخر نفى حتى عطل»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ عَائِدًا إِلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ، أَيْ وَيُدْعَى مَدْعُوُّونَ فَيَكُونُ تَعْرِيضًا بِالْمُنَافِقِينَ بِأَنَّهُمْ يُحْشَرُونَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ وَيُمْتَحَنُ النَّاسُ بِدُعَائِهِمْ إِلَى السُّجُودِ لِيَتَمَيَّزَ الْمُؤْمِنُونَ الْخُلَّصُ عَنْ غَيْرِهِمْ تَمَيُّزَ تَشْرِيفٍ فَلَا يَسْتَطِيعُ الْمُنَافِقُونَ السُّجُودَ فَيُفْتَضَحُ كُفْرُهُمْ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ السَّكَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: فَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ مُخْلِصًا يَخِرُّ سَاجِدًا لَهُ وَيَبْقَى الْمُنَافِقُونَ لَا يَسْتَطِيعُونَ كَأَنَّ فِي ظُهُورِهِمُ السَّفَافِيدَ اهـ. فَيَكُونُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ إِدْمَاجًا لِذِكْرِ بَعْضِ مَا يَحْصُلُ مِنْ أَحْوَالِ ذَلِكَ الْيَوْمِ.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واحراهم؟ ام لهم ايمان وعهود موثقة علي الله سبحانه، بالغة الي يوم القيامة، ان لهم ما يحكمون؟ اي غرور غرهم بالخالق، ان يبقي عليهم ما اتاهم من نعمة يبتليهم بها فكفروا وجحدوا؟ واي وهم تورطوا فيه.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «له. وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المؤمنين في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله تعالي نفي بهذا ان تكون مما يشاركون الله به. يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون يوم يكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك، واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: اذكر لهم- أيها الرسول الكريم- لكي يعتبروا ويتعظوا أهوال يوم القيامة، يوم يشتد الأمر، ويعظم الهول. وَيُدْعَوْنَ هؤلاء الذين فسقوا عن أمر ربهم في هذا اليوم إِلَى السُّجُودِ لله- تعالى- على سبيل التوبيخ لهم، لأنهم كانوا ممتنعين عنه في الدنيا.. فَلا يَسْتَطِيعُونَ أى: فلا يستطيعون ذلك، لأنه الله- تعالى- سلب منهم القدرة على السجود له في هذا اليوم العظيم، لأنه يوم جزاء وليس يوم تكليف والذين يدعونهم إلى السجود، هم الملائكة بأمره- تعالى-.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الاولي: يوم منصوب بماذا؟ فيه ثلاثة اوجه: احدها: انه منصوب، بقوله: فلياتوا في قوله: فلياتوا بشركائهم [القلم: ٤١] وذلك ان ذلك اليوم يوم شديد، فكانه تعالي قال: / ان كانوا صادقين في انها شركاء فلياتوا بها يوم القيامة، لتنفعهم ونشفع لهم وثانيها: انه منصوب باضمار اذكر وثالثها: ان يكون التقدير يوم يكشف عن ساق.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي يُكْشَفُ فِيهِ عَنْ سَاقٍ، أَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَوْ فِي الدُّنْيَا؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قُرِئَ: يَوْمَ نَكْشِفُ بالنون وتكشف بِالتَّاءِ الْمَنْقُوطَةِ مِنْ فَوْقٍ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ جَمِيعًا وَالْفِعْلُ لِلسَّاعَةِ أَوْ لِلْحَالِ، أَيْ يَوْمَ يَشْتَدُّ الْحَالُ أَوِ السَّاعَةُ، كَمَا تَقُولُ: / كَشَفَ الْحَرْبُ عَنْ سَاقِهَا عَلَى الْمَجَازِ.»