أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ
أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ
بل أعندكم كتاب منزل من الله تقرؤون فيه؟
مطالبة أولى بالسند: {أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أم لكم كتاب من عند الله تقرؤون فيه وتدرسون أن لكم ما تدّعون من التسوية أو التفضيل؟ وذكر أن {أَمْ} هنا منقطعة بمعنى «بل.» والهمزة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية السابعة والثلاثين، على أن هذا إلزام لهم بأن دعواهم لا مستند لها من كتاب منزّل. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الدرس.» تكرار القراءة حتى يحفظ؛ فالمعنى: كتاب تتدارسونه وتتعلمون منه هذا الحكم. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السابعة والثلاثين من سورة القلم، إلى أن هذا أول مسالك الاستدلال التي تُعرض عليهم؛ إذ الدعوى في الغيبيات لا تُقبل إلا بخبر من الله؛ فبدأ بالكتاب لأنه أعلى المصادر.
{أَمْ}: حرف عطف منقطع بمعنى «بل.» مع همزة الاستفهام؛ يفيد الانتقال من إنكار إلى إنكار.
المعجم: «الكتاب.» المكتوب؛ ويُطلق على الوحي المنزّل. و«الدرس.» من دَرَس الشيء إذا تتابع عليه حتى أثّر فيه؛ ومنه درست الريح الآثار؛ فالدارس يكرر القراءة حتى ترسخ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اضراب انتقال من توبيخ الي احتجاج علي كذبهم. والاستفهام المقدر مع ام انكار لان يكون لهم كتاب انكارا مبنيا علي الفرض وان كانوا لم يدعوه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٩٣): «وَتَقْدِيمُ لَكُمْ عَلَى الْمُبْتَدَإِ وَهُوَ كِتابٌ لِأَنَّ الْمُبْتَدَأَ نَكِرَةٌ وَتَنْكِيرُهُ مَقْصُودٌ لِلنَّوْعِيَّةِ فَكَانَ تَقْدِيمُ الْخَبَرِ لَازِمًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن تكون حكاية للمدروس، كما هو، كقوله وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {تَدْرُسُونَ} دون «تقرؤون.»: الدرس أخص؛ إذ يفيد التكرار حتى الحفظ؛ ففيه تهكم؛ أي: أعندكم كتاب بلغ منكم أن تدارستموه حتى صار حكماً مقرراً؟
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما الذي حدث لعقولكم، حتى ساويتم بين الأخيار والأشرار والأطهار والفجار، ومن أخلصوا لله عبادتهم، ومن كفروا به؟ ثم انتقل- سبحانه- من توبيخهم على جهلهم، إلى توبيخهم على كذبهم فقال: أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٣): «إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ. وأَمْ هنا وما بعدها للإضراب الانتقالى، وهي بمعنى بل، والضمير في قوله فِيهِ يعود على الكتاب. وقوله: تَدْرُسُونَ أى: تقرأون بعناية وتفكير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: تَخَيَّرُونَ أصله: تتخيرون. والتخير: تطلب ما هو خير. يقال: فلان تخير الشيء واختاره، إذا أخذ خيره وجيده. أى: بل ألكم- أيها المشركون- كتاب قرأتم فيه بفهم وتدبر المساواة بين المتقين والمجرمين، وأخذتم منه ما اخترتموه من أحكام؟»
التفسير الوسيط١٥/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
طلب الدليل قبل قبول القول؛ فذاك أصل في حفظ الدين من الأهواء.
مطالبة المخالف بمستنده برفق؛ فهو أنجع من مقابلة الدعوى بدعوى.
ملازمة درس الكتاب المنزّل؛ فمن كان له كتاب يدرسه لم يحتج إلى تخرّص.
الحذر من ترديد أقوال في الدين موروثة بلا نظر في أصلها.
تعظيم الكتاب في القلب؛ فقد جعله الله المصدر الذي يُطالَب به الخصم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام لكم﴾ يقوله للمشركين ﴿كتاب فيه تدرسون﴾ تقرءون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: ما وجه هذا التقسيم والترديد بـ(أم) في هذه الآيات؟ قلنا: لما أثبت بطلان حكمهم في ميزان العقل، أخذ يطالبهم بالبراهين النقلية؛ فإن الدعاوى لا تصح إلا بدليل عقلي أو نقلي: فإما كتاب من عند الله، أو عهد ويمين من الله، أو شهود وشركاء يشهدون لهم بذلك؛ فلما انتفى الدليل العقلي سألهم: هل عندكم كتاب منزل تجدون فيه هذه التسوية وتتدارسونه؟ وهو استفهام إنكاري يقطع كل حجة نقلية يدعونها.»
«فإن قيل: لِمَ خص الدرس بالذكر؟ فالجواب: لأن الدارس للكتاب يكون على ثقة وعلم بتفاصيله وحججه، فنفى أن يكون لهم كتاب أصلاً، فضلاً عن أن يكونوا دارسين له، فبطلت شبهتهم من جهة السمع بالكلية.»