فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ
أمر بالصبر مع تحذير من العجلة: {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فاصبر يا محمد لقضاء ربك فيهم وحكمه، ولا تكن كيونس بن متى صاحب الحوت في العجلة والضجر؛ إذ نادى ربه وهو مملوء غيظاً وكرباً. وذكر أن {مَكْظُومٌ} أي مملوء غمّاً محبوس عليه؛ من الكظم وهو مجرى النفس. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الثامنة والأربعين، على أن صاحب الحوت هو يونس عليه السلام، وأن الله نهى نبيه ﷺ أن يكون مثله في تلك الحال الخاصة لا في أصل مقامه. وقد ثبت في السنة تعظيم شأنه؛ روى البخاري في «صحيحه.» في كتاب أحاديث الأنبياء، ومسلم في «صحيحه.» في كتاب الفضائل، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متّى.». وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن ما ورد في تفصيل قصته من الأخبار الطويلة أكثره من نقل أهل الكتاب، والمعوّل على ما جاء في القرآن والسنة. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثامنة والأربعين من سورة القلم، إلى أن التعبير بـ{كَصَاحِبِ الْحُوتِ} دون التسمية فيه لطف؛ إذ ذُكر بالوصف العارض لا بالاسم، تنزيهاً لمقام النبوة عن أن يُقرن الاسم الشريف بموضع النهي.
بحر العلوم٣/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الصبر.» حبس النفس عن الجزع؛ وأصله المنع والحبس. و«الحوت.» السمكة العظيمة. و«الكظم.» مخرج النفس من الحلق؛ ومنه «كظم غيظه.» إذا حبسه؛ فـ{مَكْظُومٌ} مملوء غمّاً قد أخذ الكرب بمجرى نفسه.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم افضل منكم، وانهم لا يعاقبون، بل يكونون اعزاء مكرمين في الدنيا وفي الاخرة؟! والجواب: ليس شيء من ذلك؛ ان هم الا مفترون. هذا؛ والايتان مذكورتان في سورة (الطور) برقم [٤٠ و ٤١] وانظر الغيب في سورة (الملك) رقم [١٢]. والله اعلم بمراده، واسرار كتابه.». (ج 10، ص 103).
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا تكن .» في محل جزم معطوفة علي جملة اصبر. وجملة: «نادي .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «هو مكظوم.» في محل نصب حال. ٤٩ - (لولا) حرف شرط غير جازم (ان) حرف مصدري (تداركه) مضارع منصوب، حذفت منه احدي التاءين ،و (الهاء) مفعول به (من ربه) متعلق بنعت ل (نعمة)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِحُكْمِ الرَّبِّ هُنَا أَمَرُهُ وَهُوَ مَا حَمَّلَهُ إِيَّاهُ مِنَ الْإِرْسَالِ وَالْاضْطِلَاعِ بِأَعْبَاءِ الدَّعْوَةِ. وَهَذَا الْحُكْمُ هُوَ الْمُسْتَقْرَأُ مِنْ آيَاتِ الْأَمْرِ بِالدَّعْوَةِ الَّتِي أَوَّلِهَا يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ إِلَى قَوْلِهِ: وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ [المدثر: ١- ٧] فَهَذَا هُوَ الصَّبْرُ الْمَأْمُورُ بِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَيْضًا. وَلَا جَرَمَ أَنَّ الصَّبْرَ لِذَلِكَ يَسْتَدْعِي انْتِظَارَ الْوَعْدِ بِالنَّصْرِ وَعَدَمَ الضَّجَرِ مِنْ تَأَخُّرِهِ إِلَى أَمَدِهِ الْمُقَدَّرِ فِي عِلْمِ اللَّهِ. وَصَاحِبُ الْحُوتِ: هُوَ يُونُسُ بْنُ مَتَّى، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ إِلَى قَوْلِهِ: وَيُونُسَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٨٤- ٨٦] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «روى أنها نزلت بأحد حين حل برسول الله ﷺ ما حل به، فأراد أن يدعو على الذين انهزموا. وقيل: حين أراد أن يدعو على ثقيف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَكْظُومُ: الْمَحْبُوسُ الْمَسْدُودُ عَلَيْهِ يُقَالُ: كَظَمَ الْبَابَ أَغْلَقَهُ وَكَظَمَ النَّهْرَ إِذَا سَدَّهُ، وَالْمَعْنَى: نَادَى فِي حَالِ حَبْسِهِ فِي بَطْنِ الْحُوتِ. وَجِيءَ بِهَذِهِ الْحَالِ جُمْلَةً اسْمِيَّةً لِدَلَالَتِهَا عَلَى الثَّبَاتِ، أَيْ هُوَ فِي حَبْسٍ لَا يُرْجَى لِمِثْلِهِ سَرَاحٌ، وَهَذَا تَمْهِيدٌ لِلْامْتِنَانِ عَلَيْهِ بِالنَّجَاةِ مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ الْحَبْسِ. وَقَوْلُهُ: لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ إِلَخِ اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنْ مَضْمُونِ النَّهْيِ مِنْ قَوْلِهِ: وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى إِلَخْ لِأَنَّهُ يَتَضَمَّنُ التَّحْذِيرَ مِنَ الْوُقُوعِ فِي كَرْبٍ مِنْ قَبِيلِ كَرْبِ يُونُسَ ثُمَّ لَا يَدْرِي كَيْفَ يَكُونُ انْفِرَاجُهُ.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «انهم محجوبون عن رؤية المصير المشئوم الذي هم صائرون اليه.. انهم اشبه بالماشية التي تجتر في هدوء واطمئنان، وهي في طريقها الي المذبح! الايات: (٤٨- ٥٢) فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم (٤٨) لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (٤٩) فاجتباه ربه فجعله من الصالحين (٥٠) وان يكاد الذين كفروا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم ﴿فاصبر لحكم ربك﴾ وهو امهالهم وتاخير نصرتك علهيم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ﴿ولا تكن كصاحب الحوت﴾ كيونس ﵇ في العجلة والغضب علي القوم حتي لا تبتلي ببلائه والوقف علي الحوت لان اذ ليس بظرف لما تقدمه اذ النداء طاعة فلا ينهي عنه بل مفعول محذوف اي اذكر ﴿اذ نادي﴾ دعا ربه في بطن الحوت بلا اله الا انت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام الأمر كما ذكرنا لك فَاصْبِرْ أيها الرسول الكريم- لحكم ربك، ولقضائه فيك وفيهم، وسر في طريقك التي كلفناك به، وهو تبليغ رسالتنا إلى الناس.. وستكون العاقبة لك ولأتباعك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمكظوم- بزنة مفعول-: المملوء غضبا وغيظا وكربا، مأخوذ من كظم فلان السقاء إذا ملأه، وكظم الغيظ إذا حبسه وهو ممتلئ به. أى: لا يكن حالك كحال صاحب الحوت، وقت ندائه لربه- ﷿ وهو مملوء غيظا وكربا، لما حدث له مع قومه. ولما أصابه من بلاء وهو في بطن الحوت. وهذا النداء قد أشار إليه- سبحانه- في آيات منها قوله- تعالى-: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً، فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ، فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ.»
الصبر على حكم الله في تأخر النصر؛ فالمواقيت بيده لا بيد العبد.
الحذر من العجلة على أهل الباطل؛ فقد تُفوّت خيراً كثيراً.
البقاء في موضع التكليف حتى يأتي الإذن؛ فمفارقة الموقع قبل أوانه خطأ وإن كان الباعث غيرة.
ملازمة الدعاء عند الكرب؛ فقد نجا صاحب الحوت بندائه.
توقير الأنبياء جميعاً؛ فقد نهى النبي ﷺ عن تفضيل أحد عليه في الحديث الصحيح.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم (٤٨) لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (٤٩) فاجتباه ربه فجعله من الصالحين (٥٠) وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون (٥١) وما هو الا ذكر للعالمين (٥٢) صاحب الحوت: هو يونس ﵇.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عندهم الغيب اي لوح القضاء فهم يكتبون منه جميع ما يحكمون به من الاقرار والانكار وبه يستغنون عن تعليمك وارشادك لذلك يكذبونك وينكرون عليك وهم وان بالغوا في العناد والانكار فاصبر انت يا اكمل الرسل لحكم ربك وهو تاخير نصرتك عليهم وامهالهم زمانا علي حالهم ولا تستعجل في مؤاخذتهم ولا تكن في الاستعجال كصاحب الحوت يعني يونس بن متي صلوات الله عليه قد استعجل العذاب لقومه حين بالغوا في العصيان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او يزيدون فدعاهم الي الله تعالي فابوا فاخبرهم ان العذاب صبحهم الي ثلث فقالوا لم يحزب عليه كذبا فانظروا فان بات فيكم تلك الليلة فليس بشئ وان لم يبت فاعلموا ان العذاب مصبحكم فخرج يونس ﵇ في جوف تلك الليلة من بينهم فلما اصبحوا لفشاهم العذاب فكان فوق رؤسهم علي قدر ميل وغامت السماء غيما اسودها بل يدخن دخانا شديدا فهبط حتي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم