القلم ٥ · ص ٥٦٤ · جزء ٢٩

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٤٩)جامع البيانالطبري٢٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يسطرون﴾: وما يكتبون (¬١). يقال منه: سطر فلان الكتاب، فهو يسطر سطرا. اذا كتبه. ومنه قول رؤبة بن العجاج: اني واسطار سطرن سطرا (¬٢) وقوله: ﴿ما انت بنعمة ربك بمجنون﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: ما انت بنعمة ربك بمجنون. مكذبا بذلك مشركي قريش الذين قالوا له: انك مجنون. وقوله: ﴿وان لك لاجرا غير ممنون﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٢٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٨/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: فَسَتَرَى وَيَرَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَتَبَيَّنُ الْحَقُّ وَالْبَاطِلُ. (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) الْبَاءُ زَائِدَةٌ، أَيْ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ أَيُّكُمُ الْمَفْتُونُ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٥٤)جامع البيانالطبري٢٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: أيُّكم أولى بالشيطانِ (¬٣). واخْتَلَف أهلُ العربيةِ في ذلك نحوَ اختلافِ أهلِ التأويلِ؛ فقال بعضُ نحويِّي البصرةِ: معنى ذلك: فستُبْصِرُ ويُبْصِرون أيُّكم المفتونُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٢٩): «وَقَالَ الرَّاعِي: حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكُوا لِعِظَامِهِ ... لَحْمًا وَلَا لِفُؤَادِهِ مَعْقُولَا أَيْ عَقْلًا. وَقِيلَ فِي الْكَلَامِ تَقْدِيرُ حَذْفِ مُضَافٍ، وَالْمَعْنَى: بِأَيِّكُمْ فِتْنَةُ الْمَفْتُونِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْبَاءُ بِمَعْنَى فِي، أَيْ فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ فِي أَيِّ الْفَرِيقَيْنِ المجنون، أبا لفرقة الَّتِي أَنْتَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَمْ بِالْفِرْقَةِ الْأُخْرَى.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات في سنوات الدخان حين دعا رسول الله علي قريش بسبع كسبع يوسف ﵇، اكلوا العلهز والرمة من الحمير والمجاعة . وضرب الله مثلا اصحاب الجنة وهم ثلاثة اخوة باليمن في قرية تسمي صروان وكان ابوهم قد رسم للفقراء كل ما اخطاه المنجل من الزرع، وكل ما سقط عن البسط من المنجل، وكل ما اخطاه القطاف من الكرم، فكانوا يتعيشون به.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فستبصر ويبصرون﴾ قال ابن عباس ﵄ فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة امركم بغلبة الاسلام واستيلائك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين وكونهم اذلة صاغرين قال مقاتل هذا وعيد بعذاب يوم بدر.»

الاطمئنان إلى أن الباطل مهما علا صوته فمآله إلى الانكشاف؛ وهذه سنة لا تتخلف.

ترك الانشغال بالرد على كل قول؛ فبعض الأقوال جوابها الزمن لا اللسان.

الاستعداد ليوم الانكشاف الأكبر؛ فما يُكشف في الدنيا بعضٌ مما يُكشف في الآخرة.

تربية النفس على طول النَّفَس في الحق؛ فالعجلة على الخصم كثيراً ما تُفسد أكثر مما تُصلح.

النظر في عواقب الأمور لا في مبادئها؛ فقد كان النبي ﷺ يومئذ مستضعفاً، وانتهى الأمر إلى ما وعد الله به.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٠٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من حرص وحسد وشره وبخل وخوف وكل صفه مذمومة فمن اجراها علي تلك المصارف عادت كلها مكارم اخلاق وزال عنها اسم الذم قال ﷺ لمن ركع دون الصف زادك الله حرصا ولا تعد وقال لا حسد الا في اثنتين وقال اكثروا من ذكر الله وقال تعالي فلا تخافوهم وخافون وقال تعافلا تقل لهما اف وقال اف لكم وغير ذلك من الايات ولاخبار فما امر الله باجتناب.».