بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يبدأ ضرب المثل: {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إنا اختبرنا هؤلاء المشركين من أهل مكة بالجوع والقحط كما اختبرنا أصحاب الجنة؛ وذكر عن أهل التأويل أن أصحاب الجنة قوم كانت لهم حديقة، وأن أباهم كان يترك للمساكين ما تخطئه المناجل ويترك لهم شيئاً معلوماً، فلما مات قال بنوه: إن فعلنا ما كان أبونا يفعل ضاق علينا؛ فعزموا على منع المساكين. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية السابعة عشرة، على أن هذا مثل ضربه الله لكفار قريش فيما أنعم به عليهم من بعثة محمد ﷺ فقابلوا النعمة بالتكذيب. وذكر البغوي في "معالم التنزيل"، عند تفسير هذه الآية، أن الجنة كانت بموضع من اليمن؛ ولم يقم على تعيينه دليل تطمئن إليه النفس. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السابعة عشرة من سورة القلم، إلى أن إبهام القوم والزمان والمكان مقصود؛ لأن المقصود العبرة لا الخبر؛ فلو عُيّنوا لانصرف الذهن إلى التاريخ عن المغزى.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«نا» ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
{بَلَوْنَاهُمْ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا» الفاعلين، و«نا» في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم علامة جمع الذكور؛ والجملة خبر {إِنَّ}.
{كَمَا}: الكاف حرف جر للتشبيه، و{مَا} مصدرية؛ والمصدر المؤول في محل جر بالكاف، والجار والمجرور نعت لمصدر محذوف؛ أي: بلوناهم بلاءً مثل بلائنا أصحاب الجنة.
{بَلَوْنَا}: فعل ماض وفاعل.
{أَصْحَابَ}: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
{الْجَنَّةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان، متعلق بـ{بَلَوْنَا} الثانية، أو بدل اشتمال من {أَصْحَابَ الْجَنَّةِ}.
{أَقْسَمُوا}: فعل ماض وفاعل؛ والجملة في محل جر بإضافة {إِذْ} إليها.
{لَيَصْرِمُنَّهَا}: اللام واقعة في جواب القسم، و{يَصْرِمُنَّ} فعل مضارع مبني على حذف النون لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، وواو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والهاء مفعول به.
{مُصْبِحِينَ}: حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم.
المعجم: «البلاء» الاختبار؛ ويكون بالخير والشر. و«الجنّة» البستان الكثير الشجر الملتف؛ من الجَنّ وهو الستر، لأن شجرها يستر أرضها. و«الصَّرْم» القطع؛ ومنه صِرام النخل أي جذاذه وقطع ثمره. و«الإصباح» الدخول في الصباح؛ فـ{مُصْبِحِينَ} أي داخلين في وقت الصباح.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ينتقل السياق من عقوبة الفرد الموصوف إلى ضرب مثل يعمّ الجماعة. ووجه الاتصال دقيق: فقد وُصف ذاك بأنه {مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ}، وهذه قصة قوم منعوا الخير عن المساكين؛ فالمثل تصوير عملي لما تقدم مجملاً في الوصف. كما أن قوله {أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ} كان تعليلاً للطغيان بالمال؛ وقصة أصحاب الجنة برهان على أن المال لا يبقى لمن قطع عنه حق الله. وستمتد القصة إلى الآية الثانية والثلاثين، ثم يأتي التعقيب الجامع: {كَذَٰلِكَ الْعَذَابُ ۖ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل هذه القصة خبر عن واقعة تاريخية معيّنة أم مثل مضروب؟ وما فائدة إبهام أصحابها؟

الدفع والبيان: الظاهر أنها واقعة حقيقية سيقت مساق المثل، والإبهام مقصود:

صحة الوقوع لا تتوقف على التعيين: فالله أخبر بها، والخبر صدق؛ وعدم معرفتنا بأسمائهم لا يقدح في وقوعها.
الإبهام يخدم المقصود: إذ يجعل العبرة صالحة لكل قوم، فلا يقول قارئها: تلك أمة قد خلت.
الانشغال بالتعيين صرف عن المغزى: وقد وردت في تعيين الموضع والأسماء روايات لا تقوم بها حجة؛ والوقوف عند ما دلّ عليه النص أسلم وأنفع.
طريقة القرآن في القصص: أن يذكر من التفاصيل ما يخدم العبرة ويطوي ما سواه؛ وهذا من إحكامه لا من إجماله.

إشكال ثانٍ: ما وجه تشبيه بلاء قريش ببلاء أصحاب الجنة مع اختلاف الحالين؟
الدفع والبيان: وجه الشبه جامع بين الحالين:

الجامع هو مقابلة النعمة بالمنع: أولئك مُنحوا حديقة فمنعوا حق المسكين، وقريش مُنحوا البيت والرسول والأمن فمنعوا الحق وكذّبوا.
الجامع في المآل: أولئك أُهلك زرعهم في ليلة، وقريش أصابهم القحط والجوع؛ فتماثل الجزاء كما تماثل الفعل.
الجامع في الإفاقة المتأخرة: أولئك ندموا بعد فوات الثمر، وقريش سيندمون بعد فوات الأوان؛ فالمثل إنذار قبل الوقوع.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
افتتاح القصة بـ{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ}: تقديم للمغزى قبل السرد؛ فالسامع يعلم من أول كلمة أن ما سيأتي ابتلاء، فيتهيأ لاستخلاص العبرة.
إسناد البلاء إلى ضمير العظمة: تقرير أن ما يجري ليس مصادفة ولا أثر طبيعة، بل تدبير من الله.
التعبير بـ{أَصْحَابَ الْجَنَّةِ}: الوصف بالصحبة يُشعر بملازمتهم لها واعتدادهم بها؛ فكأن الحديقة صارت هويتهم؛ وهذا يُعظّم وقع الفاجعة حين ذهبت.
{لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ}: تصوير للعزم المؤكد بالقسم واللام والنون؛ ثلاثة مؤكدات في فعل واحد؛ فأظهر شدة إصرارهم، وهو ما يجعل الخذلان بعده أوقع.
الإشارة التدبرية: كثرة التوكيد في عزم البشر مقابلة بسكوت القدر؛ فما أشد الفرق بين قسم يُغلَّظ وقضاء ينفذ في صمت.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار أن النعم ابتلاء يُسأل عنه العبد؛ فالحديقة كانت اختباراً لا مجرد رزق.
الحذر من العزم على منع الحق؛ فقد وقع الهلاك قبل تنفيذ العزم.
تعليق الأمور بمشيئة الله في العزم والقول؛ فالجزم المطلق غفلة عن قدرة القادر.
الاعتبار بأحوال من مضى؛ فالقصص إنما سيقت لتُقاس عليها الأحوال لا لتُروى للتسلية.
التنبه إلى أن السعي المبكر في الحرام لا يبارك فيه؛ فقد بكّروا ليمنعوا فحُرموا.