إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ
إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ
اختبرنا أهل مكة كما اختبرنا أصحاب البستان حين حلفوا ليقطعن ثمره مبكرين في الصباح، كي لا يشعر بهم الفقراء.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الخرطوم. وقال: [معني قول قتادة] (¬١): شين لا يفارقه اخر ما عليه. وقد يحتمل ايضا ان يكون خطم بالسيف، فجمع له مع بيان عيوبه للناس الخطم بالسيف. ويعني بقوله: ﴿سنسمه﴾: سنكويه. وقال بعضهم (¬٢): معني ذلك: سنسمه سمة اهل النار. اي: سنسود وجهه. وقال: ان الخرطوم وان كان خص بالسمة، فانه في مذهب الوجه؛»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ابو محمد بن زنجويه بن محمد ثنا علي بن الحسن الهلالي ثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان حدثني معبد بن خالد القيسي عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: قال رسول الله ﷺ: «الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم علي الله لابره، الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ متكبر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا بَلَوْناهُمْ يُرِيدُ أَهْلَ مَكَّةَ. وَالِابْتِلَاءُ الِاخْتِبَارُ. وَالْمَعْنَى أَعْطَيْنَاهُمْ أَمْوَالًا لِيَشْكُرُوا لَا لِيَبْطَرُوا، فَلَمَّا بَطِرُوا وَعَادَوْا مُحَمَّدًا ﷺ ابْتَلَيْنَاهُمْ بِالْجُوعِ وَالْقَحْطِ كَمَا بَلَوْنَا أَهْلَ الْجَنَّةِ الْمَعْرُوفِ خَبَرُهَا عِنْدَهُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هم ناسٌ من الحبشةِ كانت لأبيهم جنةٌ، كان يُطْعِمُ المساكينَ منها، فلما مات أبوهم، قال بنوه: واللهِ إن كان أبونا لأحمقَ حينَ يُطْعِمُ المساكينَ. فأقسَموا ليَصْرِمُنَّها مُصبِحين، ولا يَسْتَثنْون، ولا يُطْعِمون مسكينًا (¬١).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٣٩): «وَقِيلَ: هِيَ جَنَّةٌ بِضَوْرَانَ، وَضَوْرَانُ عَلَى فَرْسَخٍ مِنْ صَنْعَاءَ، وَكَانَ أَصْحَابُ هَذِهِ الْجَنَّةِ بَعْدَ رَفْعِ عِيسَى ﵇ بِيَسِيرٍ- وَكَانُوا بُخَلَاءَ- فَكَانُوا يَجُدُّونَ التَّمْرَ لَيْلًا مِنْ أَجْلِ الْمَسَاكِينِ، وَكَانُوا أَرَادُوا حَصَادَ زَرْعِهَا وَقَالُوا: لَا يَدْخُلُهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ، فَغَدَوْا عَلَيْهَا فَإِذَا هِيَ قَدِ اقْتُلِعَتْ مِنْ أَصْلِهَا فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ، أَيْ كَاللَّيْلِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
{بَلَوْنَاهُمْ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.» الفاعلين، و«نا.» في محل رفع فاعل، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم علامة جمع الذكور؛ والجملة خبر {إِنَّ}.
المعجم: «البلاء.» الاختبار؛ ويكون بالخير والشر. و«الجنّة.» البستان الكثير الشجر الملتف؛ من الجَنّ وهو الستر، لأن شجرها يستر أرضها. و«الصَّرْم.» القطع؛ ومنه صِرام النخل أي جذاذه وقطع ثمره. و«الإصباح.» الدخول في الصباح؛ فـ{مُصْبِحِينَ} أي داخلين في وقت الصباح.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ودوا لو تدهن فيدهنون (٩) «ودوا.» ماض وفاعله «لو تدهن.» لو مصدرية ومضارع فاعله مستتر ومعني تدهن تلين لهم والمصدر المؤول من لو والفعل مفعول ودوا والجملة تعليل للنهي لا محل لها «فيدهنون.» الفاء عاطفة ومضارع مرفوع والواو فاعله والجملة خبر لمبتدا محذوف والجملة الاسمية معطوفة علي ما...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَاءُ فَتَنادَوْا لِلتَّفْرِيعِ عَلَى أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ، أَيْ فَلَمَّا أَصْبَحُوا تَنَادَوْا لِإِنْجَازِ مَا بَيَّتُوا عَلَيْهِ أَمْرَهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لم يبق شيء فيها، من قولهم: بيض الإناء، إذا فرغه. وقيل الصريم الرمال صارِمِينَ حاصدين. فإن قلت: هلا قيل: اغدوا إلى حرثكم، وما معنى عَلى؟ قلت: لما كان الغدوّ إليه ليصرموه ويقطعوه: كان غدوّا عليه، كما تقول: غدا عليهم العدوّ.»
فتح القدير٥/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الانف، الذي هو موضع الانفة والعزة.. فما اهونه، واضيعه، واذله، هذا الحلاف المهين!! .. الايات: (١٧- ٣٣) انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين (١٧) ولا يستثنون (١٨) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (١٩) فاصبحت كالصريم (٢٠) فتنادوا مصبحين (٢١) ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين (٢٢) فانطلقوا وهم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا بلوناهم﴾ اي اهل مكة بالقحط بدعوة رسول الله ﷺ ﴿كما بلونا اصحاب الجنة﴾ وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شيء كثير فلما مات ابوهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: مُصْبِحِينَ أى: داخلين في وقت الصباح المبكر. أى: إنا امتحنا أهل مكة بالبأساء والضراء، كما امتحنا أصحاب البستان الذين كانوا قبلهم، لأنهم أقسموا بالأيمان المغلظة، ليقطعن ثمار هذا البستان في وقت الصباح المبكر.»
استحضار أن النعم ابتلاء يُسأل عنه العبد؛ فالحديقة كانت اختباراً لا مجرد رزق.
الحذر من العزم على منع الحق؛ فقد وقع الهلاك قبل تنفيذ العزم.
تعليق الأمور بمشيئة الله في العزم والقول؛ فالجزم المطلق غفلة عن قدرة القادر.
الاعتبار بأحوال من مضى؛ فالقصص إنما سيقت لتُقاس عليها الأحوال لا لتُروى للتسلية.
التنبه إلى أن السعي المبكر في الحرام لا يبارك فيه؛ فقد بكّروا ليمنعوا فحُرموا.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاثم والجفوة والدعوة فالحق به عار الا يفارقه في الدنيا والاخرة قال والذي يدل علي هذا ما روي عن الشعبي في قوله عتل حيث قال العتل الشديد والزنيم الذي له زنمة من الشر يعرف بها كما تعرف الشاة وقيل سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها من سائر الكفرة بان نسود وجه غاية التسويد اذ كان بالغا في عداوة سيد المرسلين عليه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ يريد البستان الذي كان دون صنعاء بفرسخين، وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما أخطأه المنجل وألقته الريح، أو بعد من البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجتمع لهم شيء كثير، فلما مات قال بنوه إن فعلنا ما كان يفعله أبونا ضاق علينا الأمر، فحلفوا لَيَصْرِمُنَّها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال: إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ ليقطعنها داخلين في الصباح.»
«قَالَ الْوَاحِدِيُّ: هُمْ قَوْمٌ مِنْ ثَقِيفٍ كَانُوا بِالْيَمَنِ مُسْلِمِينَ، وَرِثُوا مِنْ أَبِيهِمْ ضَيْعَةً فِيهَا جَنَّاتٌ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ، وَكَانَ أَبُوهُمْ يَجْعَلُ مِمَّا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَظًّا لِلْمَسَاكِينِ عِنْدَ الْحَصَادِ وَالصِّرَامِ، فَقَالَتْ بَنُوهُ: الْمَالُ قَلِيلٌ، وَالْعِيَالُ كَثِيرٌ، وَلَا يَسَعُنَا أَنْ نَفْعَلَ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ أَبُونَا، وَعَزَمُوا عَلَى حِرْمَانِ الْمَسَاكِينِ، فَصَارَتْ عَاقِبَتُهُمْ إِلَى مَا قَصَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ.»
«قَالَ الْوَاحِدِيُّ: هُمْ قَوْمٌ مِنْ ثَقِيفٍ كَانُوا بِالْيَمَنِ مُسْلِمِينَ، وَرِثُوا مِنْ أَبِيهِمْ ضَيْعَةً فِيهَا جَنَّاتٌ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ، وَكَانَ أَبُوهُمْ يَجْعَلُ مِمَّا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَظًّا لِلْمَسَاكِينِ عِنْدَ الْحَصَادِ وَالصِّرَامِ، فَقَالَتْ بَنُوهُ: الْمَالُ قَلِيلٌ، وَالْعِيَالُ كَثِيرٌ، وَلَا يَسَعُنَا أَنْ نَفْعَلَ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ أَبُونَا، وَعَزَمُوا عَلَى حِرْمَانِ الْمَسَاكِينِ، فَصَارَتْ عَاقِبَتُهُمْ إِلَى مَا قَصَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ صَنْعَاءَ فَرْسَخَانِ ابْتَلَاهُمُ اللَّهُ بِأَنْ حَرَّقَ جنتهم.»