أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ
أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ
تكشف الآية عن العلة الباعثة على ذلك الطغيان: {أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: لأن كان ذا مال وبنين كذّب بآياتنا واستكبر؛ فاللام محذوفة، والتقدير: لأجل أن كان ذا مال. وذكر أن بعض أهل التأويل جعل {أَن كَانَ} متعلقاً بما بعده، أي: إذا تُتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين لأن كان ذا مال وبنين. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الرابعة عشرة، على أن المعنى: أن هذا الطغيان إنما نشأ من كونه ذا مال وبنين؛ فبطر النعمة وكفر المنعم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، قراءتين: قراءة الجمهور {أَن كَانَ} على الخبر، وقراءة بعضهم بهمزة الاستفهام «أَأَن كان.»، وهي على التوبيخ والإنكار؛ أي: ألأن كان ذا مال وبنين يستكبر ويكذّب؟ وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الرابعة عشرة من سورة القلم، إلى أن جعل المال والبنين علة للطغيان تقرير لسنة مطردة: أن النعمة إذا لم تُقابل بالشكر انقلبت سبباً للبغي.
المعجم: «المال.» ما يُملك ويُتموّل؛ وأصله عند العرب النَّعَم. و«البنون.» جمع ابن؛ وقُدّم المال على البنين هنا لأنه مقدم في نفوسهم في هذا المقام؛ إذ به يشترون الأتباع.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مقطوع، والعرب تقول: ضعفت منتي عن السفر، ويقال للضعيف: المنين، وهذا من ذلك، والله اعلم. وقوله: وانك لعلي خلق عظيم (٤) اي: دين عظيم. وقوله: فستبصر ويبصرون (٥) بايكم المفتون (٦) . المفتون هاهنا بمعني: الجنون، وهو في مذهب الفتون،».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: بغت أمّه ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية، جعل جفاءه ودعوته أشد معايبه، لأنه إذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترأ على كل معصية، ولأنّ الغالب أن النطفة إذا خبثت خبث الناشئ منها.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القلم الاية الاولي منها قوله تعالي: (ولا تطع كل حلاف مهين (١٠) هماز مشاء بنميم (١١) مناع للخير معتد اثيم (١٢) عتل بعد ذلك زنيم (١٣) ان كان ذا مال وبنين (١٤) اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين (١٥) سنسمه علي الخرطوم (١٦) انا بلوناهم كما بلونا اصحاب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان كان ذا مال وبنين﴾ متعلق بقوله تعالي لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان متمو لا مستظهرا بالبنين وقوله تعالي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن ابن عباس قال في هذه الاية لعنت الله فلم يعرف حتي قيل زنيم فعرف وكان له زنمة في عنقه يعرف بها واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال نزل علي النبي ﷺ ولا قطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم فلم نعرفه حتي نزل عليه بعد ذلك زنيم فعرفناه كان له زنمة كزنمة الشاة وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال يعرف بالشر كما يعرف الشاة بزنمتها.»
«أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ» بهمزة واحدة مفتوحة على التعليل، أي لأن كان ذا مال كفر وطغى.
توبيخ شديد للمستكبرين: جعلوا نعم الله من سعة المال والولد سبباً للبطر والطعن في آيات الله بدلاً من شكرها والخضوع للحق.